山洋指迷

山洋指迷 （卷一）

周景一先生著

論地理以巒頭為本
巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也，《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無與，往往求福而致禍者，捨本逐末故也。故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。

　

開面地步
地之真假大小，何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之概，再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概，何謂開面，只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面，四者之中，有一反是，為不開面，何謂地步，只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣，縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。

　

分斂
（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也）
何謂分斂，曰：分者，分開八字也，無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也），但不可三股顯然如雞爪。必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線），又須大丿丶之內，有小丿丶，顯丿丶之內有隱丿丶，故有大分小分，顯分隱分之不同，大分者主頂星上分開大八字，謂之明肩，明肩之內，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶，護帶之內，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂），顯分者，明肩護帶也，隱分者，蟬翼也，更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認），其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同），有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內，均有肌理刷開之隱分，方開穴面，亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者，此臨穴之蟬翼牛角，肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰：分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。
謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內面彎抱向裏者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假），假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內無隱八字，或大八字之丿丶上，自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三台、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。
謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也，開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步，護帶不豁開。如八字而反插入者為斂（或直生或背向裏者皆是），惟外背內面，先分開面尾插入者不忌，護帶無背面為閑砂，一邊背我為無情，皆不成地，中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰，常無護帶（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生於明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背內方圓方真。
謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也，蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體，舒者上半貼於身，至翼尾則分開兩片於旁，三股並然可見，貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言），山頂之蟬翼舒者多而貼身者少，穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開有隱分之勢），開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地，雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂，中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者，十之八九。須看落脈之仰覆，旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之向者，亦能結地），必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片於旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生，非頂上就分三股，乃落下一段方成三股，若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差，一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆，砂之向背證之。
若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼），謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡，出脈結穴處，皆不可少，在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平即高大開腳星辰，與節泡毬篋之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面，若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽，已分蟬翼之內，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情，有分金之平面，而形如鵝毛乎，夫山之貴有分者，以其能蕩開粗硬之氣於兩邊，使中間脈路，有脫卸而軟泛也，明肩護帶蟬翼之分，但能蕩開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣，脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可，故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨，其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。
謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅，特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。
謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也，窩鉗真假，全在此砂角菱之有無別之（角菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向裏也），必須背內面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有角菱，如無背面，而內外交界處，對望之囫囫圇圇者，為無角菱邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入於唇內，故牛角砂亦不可邊有邊無。
謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴後，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳），無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之，未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。
肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣，故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之，則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之，蓋天下有生氣者，人物草木也，人物草木得有生氣者，手足眉目羽毛鱗甲，枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉，一葉一瓣，隱然之紋理，亦無不分，若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎，星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。然則穴中有石無石，又何以別之，曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已，有此分者，剛硬之煞蕩開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石，縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴，無此分者，剛硬之石囊於中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也），帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重，惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。
謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止），必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦須，隱分而見肌理刷開（蝦須指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡，分盡之處，即是結穴之處。

(附圖1)

謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金，其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中，未分盡而急插之曰：鬥（是純陰打穴鬥煞即傷脈）。已分盡而緩插之曰：脫（是純陽插穴，脫脈即無氣）。不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心，結穴如花心之接於蒂。故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處於至中之地，豈非言分盡之處，系分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。
其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自內分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂，或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。蓋當分不分，即是斂也，斂則生氣不行，與分相反，分者陽氣舒發，生長之象，斂者陰氣收藏，肅殺之象，故自穴後毬簷溯至分龍，太祖俱喜分而忌斂，但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分，似乎俱備，而地反假，或顯分隱分，似乎有缺，而穴反真，諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是），如側手臂之向者，必真脈路穴情，如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂，如側手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益），以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背內面無妨，三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨，四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地，今在後龍，旁砂，如花瓣相向，脈路如寬牽線前後龍俱開面無妨，五節脈路，闊大似貫頂,但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直亦無妨，七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨，若半山無金魚砂界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內面亦無妨，八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨，若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數次，小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。
凡分斂之病，共有十。至凶而不能變吉者，有十焉，一曰：無大八字。二曰：大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）。三曰：大八字少一邊。四曰：大八字囫圇無棱角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）。五曰：大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開。六曰：界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆），七曰：護帶外面內背，或無背無面，逢外插入，八曰：蟬翼去差金魚砂不齊。九曰：到穴無分金之面，或牝牡不全。十曰：肌理直生斂入。
龍有病能變好面而結小地者三，一曰：大八字一邊反背，二曰：大八字自分個字而成龍，三曰：大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。
雖有病而不傷大體者五：一曰大八字，一邊倒棱。二曰：本山出脈處，被護龍之砂，自外插入。三曰：內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉。四曰：後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭。五曰：半山無金魚砂，或邊有邊無。此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力，又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨），只要出脈處（分龍出脈處），有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。
或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？
曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊，求其分相反之字，合字是也，求其與合相反之字，分字是也，然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入，以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。
或曰：斂字與合字義似相同，而雲忌斂者何歟？
曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍，太祖一見斂入，生氣不來，況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也，斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。
或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。
曰：重德彰雲“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》，出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。
或曰：肌理刷開，未嘗聞之。
曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。
或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？
曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體，蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真），字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。
或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？
曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。
或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？
曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。
或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？
曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。
或曰：十六字中，首列分字字者何歟？
曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。
或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？
曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。
或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？
曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。
或曰：何謂化生腦？
曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也），謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣蕩開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也，從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起），陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生，若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死），故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地，即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。
或曰：篇中引喻人物草木，于地理何關？
曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可分合向背推之，地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉曆，細心理會，難按而知，今試以人面喻之，百會山頂也；額化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦須水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻准豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲，祖山之分也，未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內，有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

仰覆

何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也），仰鵝毛，寬牽線，皆軟脈之形也。出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章雲：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。急牽線覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之，真分者，顯分成個字之形，蕩開外層之硬氣，隱分成分金之面，蕩開內層之硬氣，硬氣蕩開於兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還K之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又複有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又複有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次，小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還之大平。
然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者，有大小疎密長短不等，襟然迭出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。
大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。
數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。
力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。
若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。
或曰：山之不可不垂頭，何也？
曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。蔔氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。
或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？
曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。
或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？
曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。
或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？
曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平傾斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰，至峻之下，便是垂頭。至平之後，無一矬即為削腳，故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非真地之圓唇平仰如台盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無勢者，斷然無地（此節論唇）。
或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？
曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也，大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面，寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也，及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽）。故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可了然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也。
或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？
曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻平，盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結），蓋毬後無平，何以見其毬之起，毬前無矬，何以見其簷之滴，簷前無平，何以見其氣之吐，毬簷無分金之面，何以見其葬口之門，不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。
或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）
曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見。平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。
或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？
曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。
或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從
曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也。矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則鬥煞），故點穴必在簷前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。
或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？
曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裏之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裏之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。
或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？
曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出於個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公雲“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。
或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？
曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。然則，古人何不及之？曰：廖公雲“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心裏”。又雲“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”。雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地。覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為凶（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。
或曰：仰覆二字，于地理果何關切？
曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然凶禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？
曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。
垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。

見下圖：

向背
何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，角者，明肩護帶之稍如月角也，如於臂鵝毛之側起外背內面而相向，為有菱角，內背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，外背內面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，分立之形，何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者，護衛自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閒散之砂，故無向無背也。夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在於心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在於內。語雲：“下砂不轉莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。
至於六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向裏，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向內者，亦為背。此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。
若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。水口山不轉面向裏者，必是借用而減福力（水口山有不向內者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。
祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼），入穴見向，而遠觀似背者，非龍，遠觀似向，而入穴見背者，非穴，外不豫背，而內有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，並本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。外層不向，而本身龍虎向者，地小（此論體認內外遠近之向背，分別龍穴之真偽大小）。
有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。
又有一等龍身於始分再抽之際，兩邊護從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，並無護從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其標耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。

又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數裏之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，複有真假，于何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。

凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實無面便不為真向。向山主不真，主山便不結地。故看地當內看外看也，內看者，立於作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，內觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。如上所雲鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內外看法，龍砂向背自無遁形）。

合割

何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合於頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合於唇下），為界入脈之水(毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水於此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合於頷下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。
或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在餘氣內合（穴前餘氣不真，兩界合于餘氣之內，為割腳而合）。或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合于餘氣內者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。
或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地，其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向，但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。
合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止，分如上弦之月魄，合如下弦之月魄，分如鼻旁之法令，合如口下之下頷，分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹，而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處，故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止。兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚於此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合於小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合於唇下，為二合水（即金魚水又名蝦須水，詳後卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合於內明堂者，為三合水（即蝦須水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，內外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦須二水聯屬，間附圖自明）。三合水，雖無水長流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合於外明堂，然此水橫局，合於左右逆局，合於背後順局，合於穴前本身有餘枝數裏者，其水合於數裏之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。
注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦須水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦須水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。三分水，合於小明堂為一合水，二分水合於唇下為二合水，一分水合于龍虎內之內明堂，為三合水，隨龍大界水，合于龍虎外之外明堂，此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靨處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，

其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之，
如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦須
金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會
二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，
在智者善於窺測耳。至內外明堂之水，皆會合而流，
惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨
溢出，從唇上直流者，即是破唇。

縱橫
　　　何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分佈也，二者均不可少，然占地步偏重于橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。大帳前垂，兩角包裹重重小帳於內最大，包裹開面星辰次之。但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨於橫也。但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結一地。

收放
　　何謂收放，收者，跌斷過峽也。放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，皆放中之事壟之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必於峽中觀之。李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣泄”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。
圖見下頁

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偏全
　　何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹，全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。

　

聚散
　　何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散論龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十裏，機亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚氣（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚氣即太祖也）。分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護。來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團聚，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何，生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆於此住，四面八方之水，皆於此會者，為大聚。一二面之龍於此住，一二面之水於此會者，為小聚。千百里之龍於此住，千百里之水於此會者，為大聚，數裏數。十裏之龍於此住，數裏數十裏之水於此會者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背內面，相向有情。明堂者，穴前之小明堂，龍虎內外之內外明堂也（內明堂即中明堂，在龍虎內外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側，窩于容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍並住，小聚之中，有數龍並住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。護從崗阜向者多，而出於中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，於始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。

　