山洋指迷 (卷一)

 

                      周景一先生著


 
論地理以巒頭為本
 
巒頭不專指星體而言,凡龍穴砂水有形勢可見者,皆巒頭內事也,《青囊經》曰:理寓於氣,氣囿於形。蓋理者陰陽五行之理,氣者陰陽五行之氣,形則山峙水流之形也,山之所以峙,水之所以流,莫非陰陽五行之氣使然,而其中有理存焉,朱子所謂:氣以成形,而理亦賦焉者也,但氣有吉凶,不以理推之,則不可得而知之,故聖賢說卦以明理,用卦以推氣,凡先天後天,雙山四經,三合玄空,穿山透地,坐度分金,休囚旺相,氣運歲時,皆理氣內事也。(理氣諸說各有所用,恐人無所適從,特舉最要數者為後學指南)第巒頭理氣,二者孰重,曰:巒頭真理氣自驗,巒頭假理氣難憑。故理氣不合,而巒頭真者,雖有瑕疵,不因理氣不合而不發富貴,理氣合而巒頭假者,定不因合理氣而發福祿,是巒頭為理氣之本也,明矣,學者必待巒頭精熟,地之真假大小,穴之吞吐浮沉,卓然有見於胸,然後講求理氣,以明乘氣立向,控制消納,徵歲運之用亦不可廢,如巒頭未熟,先學理氣,雖貴陰賤陽,來生去墓諸說,確確可據,而吉凶休咎,似與巒頭無與,往往求福而致禍者,捨本逐末故也。故曰:占山之法,以勢為難,而形次之,方又次之。又曰:有體方言用,耑用則失體,可不知所先務哉。

 

開面地步
   
地之真假大小,何以辨之,先觀開面之有無,便知真假之概,再觀開面之多寡大小,及地步之廣狹,而地之大小,亦知其概,何謂開面,只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之,分而不斂,仰而不覆,向而不背,合而不割者,為開面,四者之中,有一反是,為不開面,何謂地步,只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之,縱長橫廣,收小放大,局全而聚大者,地步廣,縱雖長,橫不廣,收雖小,放不大,局偏而聚小者,地步狹。

 

分斂
(此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂,總以諸砂證其開面,為山法全編之主腦也)
何謂分斂,曰:分者,分開八字也,無個字不成龍,無分金不出脈(山龍落脈非個字不行,落脈處要成星體,方有分金之面,有個字則開肩,開肩則有分水,水分則脈清),故凡有頂有泡處,皆不可無分金,以為個字分金之丿丶(分金之丿丶者,分出丿丶成金字之面也),但不可三股顯然如雞爪。必有矬有平,中脈如寬牽線者方是(三股一樣高起如雞爪者為貫頂,兩邊砂高,中脈微平軟泛方是寬牽線),又須大丿丶之內,有小丿丶,顯丿丶之內有隱丿丶,故有大分小分,顯分隱分之不同,大分者主頂星上分開大八字,謂之明肩,明肩之內,又分半大半小八字,不論條數之多寡,均為護帶,護帶之內,貼脈分小八字,謂之蟬翼(蟬翼乃出脈處所分之隱砂),顯分者,明肩護帶也,隱分者,蟬翼也,更有隱者,謂之肌理刷開(是體土有無數細紋分開者,是依稀微茫,須細心體認),其頂下胸腹間所起突泡,或分小八字,或分隱八字,謂之金魚砂,亦為暗翼(此半山突泡,所分之隱砂,比蟬翼砂略短)。以上乃來龍降脈之分,不論祖山穴山,皆宜如此(行度處微有不同),有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴,或分牛角砂而成窩鉗穴,蟬翼牛角砂之內,均有肌理刷開之隱分,方開穴面,亦有乳突無蟬翼可見,只滿面肌理刷開,使穴腮圓胖,以成穴面者,此臨穴之蟬翼牛角,肌理刷開,總謂之牝牡砂,乃為分盡之分,,亦謂分金之面(穴後宜分,穴前宜合,分至此而盡,故曰:分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面,以下分疏諸砂名義)。
謂之明肩者,以其如人之兩肩,如飛鳥之兩翼,又如金字之人字(外背內面彎抱向堛怓O,如背面直者非),不論大小星辰,俱不可少,在橫降處,尤為緊要(橫降無肩,落脈必假),假如無大八字,或大八字少一邊,或參差不齊,或一邊背我,或無菱角背面,或內無隱八字,或大八字之丿丶上,自分個字而成龍,不為我之用神者,不論祖山穴山,俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也(迎送纏護即帳幕所分之技腳),又有開肩之大八字,三台、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。
謂之護帶者,以其形如垂帶,作正脈兩邊之護從也,開腳大星(中分一脈,旁分數條顯然可見者,為開腳大星),與橫山分落開帳落脈者,俱不可少(星辰廣闊,故須護帶),此三者若無護帶,為出脈無地步,護帶不豁開。如八字而反插入者為斂(或直生或背向堛怓珙O),惟外背內面,先分開面尾插入者不忌,護帶無背面為閑砂,一邊背我為無情,皆不成地,中小星辰,不拘護帶有無(有則更妙),尖圓方之正體星辰,常無護帶(正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開,故不須護帶),護帶亦有生於明肩外者(明肩外者有砂包囊重重均為護帶),總要外背內方圓方真。
謂之蟬翼者,以其所分至隱,如蟬翼之輕薄也,蟬之飛住不同,故蟬翼有舒貼二體,舒者上半貼於身,至翼尾則分開兩片於旁,三股並然可見,貼者翼尾緊貼身上,兩股隱然難明(三股連中間脈路,說兩股單指蟬翼言),山頂之蟬翼舒者多而貼身者少,穴旁之蟬翼,舒者少而貼身者多(貼身不顯然分開有隱分之勢),開腳星辰,頂上化生腦無蟬翼,界水貼脈,透頭為貫頂,斷不結地,雖有蟬翼面頂上就分三股,如雞爪者亦為貫頂,中有水痕穿透者,為蟬翼離身,不成地者,十之八九。須看落脈之仰覆,旁砂之向背,以為棄取(得脈如鵝毛之仰,砂如手臂之向者,亦能結地),必上截如覆鍋一般,落下段方分兩片於旁,始肖蟬身之翼,蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生,非頂上就分三股,乃落下一段方成三股,若一邊先分,一邊後分,為蟬翼參差,一邊有蟬翼一邊無者,為邊有邊無,皆不成地。惟一邊無蟬翼,而得肌理之分者,亦能成地,但肌理之分甚微,與邊無不甚相遠,亦須以脈仰覆,砂之向背證之。
若尖圓方之正體星辰,與突泡毬簷有滿面肌理之分者,不拘蟬翼有無,皆可論地(肌理之分亦能分水故可無蟬翼),謂之肌理刷開者,以其所分至隱,如肌膚紋理,又如糊掃在壁上刷作分開之勢(有隱然分開之痕影,無顯然分開之技條,須細心體認),凡有頂有泡,出脈結穴處,皆不可少,在低小正體星辰,與節泡毬簷之無蟬翼護帶者,固全賴此隱然之分,以分開星面穴面,使不飽硬欹破,而面平即高大開腳星辰,與節泡毬篋之有護帶蟬翼者,亦莫不藉此隱然之分,以成星面穴面,若未分蟬翼之上無此(此字指隱分言,即肌理刷開也),則囊煞而剛飽,已分蟬翼之內,無此則不矬而硬直,何能使脈路穴情,有分金之平面,而形如鵝毛乎,夫山之貴有分者,以其能蕩開粗硬之氣於兩邊,使中間脈路,有脫卸而軟泛也,明肩護帶蟬翼之分,但能蕩開外層至粗之氣,欲使中間脈路粗硬之氣,脫卸淨盡,非肌理肌刷開之分不可,故自分龍以至入穴,無一節一泡之肌理,可以直生斂入(直生則無彎抱之情,斂入則無分開之勢),無半突半邊之肌理,可以似分而分不淨,其星面無矬平而帶剛飽者(必無肌理痕巒),即是似分而分不淨。
謂之金魚砂者,以其如玉帶間所佩之金魚袋,又如魚身之劃翅,特降星辰(即成座聳撥星辰),半山有突泡者,必不可少平岡龍體,不論在穴山,此為第二分,斷不可邊有邊無參差,惟邊短邊長,股明股暗,無論明肩護帶亦然。
謂之牛角砂者,以其環抱如牛角也,窩鉗真假,全在此砂角菱之有無別之(角菱者,砂身上隱隱有一線高起彎抱向堣]),必須背內面,而背面交界之際,對望之若有菱起者,為有角菱,如無背面,而內外交界處,對望之囫囫圇圇者,為無角菱邊窩之格,定是邊長邊短,股明股暗,若半邊全無者,則其無邊之界水,必穿肩而入於唇內,故牛角砂亦不可邊有邊無。
謂之牝牡砂者,以其瓏璁臨穴後,隱約蔽穴旁,如牝牡之交孚也(牝牡砂從乳突,陰穴為蟬翼,在窩鉗陽穴為牛角,皆所以包囊穴身使界水不割),無牝右必割,無牡左必割,牝牡俱無,不能分開兩畔之水,必左右俱割腳(淋頭必然割腳,故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳),無顯然臨穴之牝牡猶可,無肌理刷開之牝牡斷不成地,蓋有無蟬翼牛角,但得肌理刷開之面,而成穴者有之,未有無肌理刷開之面,但得蟬翼牛角而成穴者(蟬翼牛角不可無肌理之分)。
肌理刷開者,土肉之紋理,如牛肉理之斜生,雨滲入土,從斜理分去,壙中有水而無氣,故穴中有水無水,以土理之分開不分開別之,則有氣無氣,亦以土理之分開不分開驗之,蓋天下有生氣者,人物草木也,人物草木得有生氣者,手足眉目羽毛鱗甲,枝葉蒂瓣顯然之形體,固無不分,即寸膚寸肉,一葉一瓣,隱然之紋理,亦無不分,若只有顯分而無隱分,是猶塑畫者,雖具人物之形,全無生氣,何能知覺運動乎,星辰雖有明肩護帶,而無刷理刷開之分,即為粗蠢飽硬之體,何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分,更宜亟講也。然則穴中有石無石,又何以別之,曰:亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已,有此分者,剛硬之煞蕩開兩邊,中間自有矬平,硬中囊軟,必然無石,縱有石亦如八字分開,其石必嫩,不謂之煞,石紋分開之中,必有土穴,無此分者,剛硬之石囊於中間,必無矬平而飽硬,即無石而純土,亦不可插(多有石山土穴葬後禍不旋踵,總由無矬平分合,渾身是煞故也),帶石之山,其石一直生下,或從旁插入,陰煞極重,惟石八字分開,而有真矬真平者,穴有浮石亦無礙。
謂之分盡之分者,以分開金面之下,仍有分水之脊出脈者,未可言分盡也(金面下無矬平而有脊脈猶行而未止),必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦須,隱分而見肌理刷開(蝦須指毬簷,顯分自有蟬翼可見,若嫩乳嫩突之隱分,惟有肌理刷開),中間不復有脊脈之起,面前惟見有圓唇之收(穴暈前有微矬之小明堂,方見圓唇兩角收上而托),方為分盡,分盡之處,即是結穴之處。

(附圖1)

      

 

謂之分金之面者,以穴後毬簷,顯者如覆鍋,隱者如泥中鱉,穴前對望,儼如金字之面,俗謂之金屋,楊公謂之乘金,其劈中處,是分金之中也(即穴之中心),分金之中,即是點穴之中,未分盡而急插之曰:鬥(是純陰打穴鬥煞即傷脈)。已分盡而緩插之曰:脫(是純陽插穴,脫脈即無氣)。不于分金之中,而旁插之曰:偏(偏則失脈)。蓋出脈如菜姜之抽於心,結穴如花心之接於蒂。故曰:點穴之訣,在貫乎一脈之來,而處於至中之地,豈非言分盡之處,系分金之中,即是穴之意耶(以上論分,以下論斂)。
 
其明肩護帶蟬翼牛角肌理,不自內分開,而反自外插入,即不插入,而直生無抱向之情者,均謂之斂,或有大八字,而無隱八字,或有隱蟬翼而無明肩,或邊有邊無,參差不齊者,亦謂之斂。蓋當分不分,即是斂也,斂則生氣不行,與分相反,分者陽氣舒發,生長之象,斂者陰氣收藏,肅殺之象,故自穴後毬簷溯至分龍,太祖俱喜分而忌斂,但山之全無分者亦少,似分而非真分者最多,顯然分開斂入者易見,隱然分開斂入者難明,或大分小分,似乎俱備,而地反假,或顯分隱分,似乎有缺,而穴反真,諸疑般似不決者,惟其脈路穴情,如知鵝毛之亢(音竅),寬牽線之軟,兩邊護砂(左右龍虎貼穴牝牡砂俱是),如側手臂之向者,必真脈路穴情,如覆鵝毛之飽,或如急牽線之硬,兩邊護砂,如側手臂之背,或如手臂之覆,與仰面不向面背者俱假(覆則不分,背面仰而不向,雖仰何益),以此法互證之,而真假疑似,不難盡剖矣。

    

 

右圖(附圖2)第一節護帶斂入,先分開而外背內面無妨,三節六節,界水透頂,在蟬翼外無妨,四節左邊無運翼,犯邊有邊無之病,如在穴山多不成地,今在後龍,旁砂,如花瓣相向,脈路如寬牽線前後龍俱開面無妨,五節脈路,闊大似貫頂,但有肌理刷開,逼開界水,不致扣脈,非無分中有分 ,則必有小矬小平,而不硬直亦無妨,七節左邊無蟬翼砂,本是大病,幸非穴山,前後龍俱開好面,本身脈如寬牽線,旁砂外背久面,故無妨,若半山無金魚砂界水扣肋割脈,得脈如見牽線,左右砂外背內面亦無妨,八節正體星辰似飽,幸而兩邊菱角伶俐,中有肌理刷開之分,必有小矬小平之勢,故雖似飽無妨,若八字囫圇無菱角,中間雖有肌理隱分,而無數次,小矬小平,及無兒囪之微有(音一無來之殺也)者,為分不盡,必無融結,況肌理直生斂入者乎。
凡分斂之病,共有十。至凶而不能變吉者,有十焉,一曰:無大八字。二曰:大八字參差不齊(一邊先分,一邊後分)。三曰:大八字少一邊。四曰:大八字囫圇無棱角(囫圇即無背面,無背面即無菱角)。五曰:大八字之內既無蟬翼,又無肌理刷開。六曰:界水夾脈透頂(頂前出脈硬覆),七曰:護帶外面內背,或無背無面,逢外插入,八曰:蟬翼去差金魚砂不齊。九曰:到穴無分金之面,或牝牡不全。十曰:肌理直生斂入。
龍有病能變好面而結小地者三,一曰:大八字一邊反背,二曰:大八字自分個字而成龍,三曰:大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽(穴山成星體,吉形牛山有遞脈節泡),有分金之面,脈路仰而不覆,穴隋面而不飽(臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面),左右砂向而不背(指龍虎砂而言),出唇吐氣,砂水聚集者,仍有小結,不可以祖山不美而棄之。
雖有病而不傷大體者五:一曰大八字,一邊倒棱。二曰:本山出脈處,被護龍之砂,自外插入。三曰:內層之護帶蟬翼當小,外層之護帶明肩當大,今相同如棕櫚葉。四曰:後龍山頂蟬翼肌理之分,邊有邊無(一邊有則生氣從有之一邊落下,故無妨),半邊界水,夾脈透頭。五曰:半山無金魚砂,或邊有邊無。此五者得後龍節節開面,脈路段段矬平,旁砂面面相尚,毬簷唇口分明,局勢環聚者,雖有一節之疵,不滅真龍之力,又大龍將盡,節節分枝,成地之處,其分龍處之大八字護帶一邊背我者,不可以起祖發足之山谷論(此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別,蓋枝枝成地之處,分大龍一二節,即入穴分龍便作太祖,故亦曰分龍詳見於第三卷),因其背我而棄之(脫化多者,砂水小能處處拱顧,果龍真穴的間或有背無妨),只要出脈處(分龍出脈處),有小開面,有矬有平,前途能傳出數節開面星辰,本山枝腳不顧人者,亦成中下之地(以上論病龍棄取)。
或曰:從來只有分合二字,今分字下添入斂字,合字下添入割字,何也?
曰:向、背、仰、覆、聚、散六字,一好一歹,俱有相反者為對,獨分合二字,俱在好邊,求其分相反之字,合字是也,求其與合相反之字,分字是也,然穴後宜分不宜合,穴前宜合不宜分(分則氣束,合則氣止,山洋龍法穴法二句,包括殆盡,此不但指穴後穴前之幹流水痕言),故以斂字易合為分字之反,謂穴後只宜分開,不宜斂入,以割字易分為合字之反,謂穴前只宜合腳,不宜割腳也(合腳者,金魚水從毬簷從分來合於唇下,又有兩砂兜抱其唇也,割腳詳下合割篇)。
或曰:斂字與合字義似相同,而雲忌斂者何歟?
曰:合字穴前始用之,自穴後毬簷溯至分龍,太祖一見斂入,生氣不來,況合者先自內分開外背,內面而環抱其內也,斂者竟自外插入內背,外面或無背無面而插入也,是以有別(上二節概論分斂)。
或曰:但聞穴有蟬翼,未聞祖山山頂亦有蟬翼。
曰:重德彰雲出身處有蟬翼護帶前去必成大地,說見《四神秘訣》,出身者,太祖分龍處也,則蟬翼豈止穴旁有哉(此節論出身故上蟬翼)。
或曰:肌理刷開,未嘗聞之。
曰:橫看壁面直指斜膚,彷彿有無,是為得之,此古人語也,非肌理刷開之謂乎。
或曰:顯八字之內,固不可無隱八字,但隱八字如蟬翼者可見,如肌理刷開者,非法眼難明,或草木蓁蕪,或種植開損,雖法眼亦難明,且山水之個字三股者居多,豈盡如雞爪假個字乎?
曰:但觀山頂上截,有一段平面,無陰脊透頂,有矬有平,落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者,定有隱八字,便是正脈,若陰脊透頂,不先作一矬之勢,而在出脈如急牽線或覆鵝毛者,定無隱八字,即有亦是砂體,蓋真個字必平而無脊,上半截有肌理刷隱分,不遽然分開三股,故有平面(山頂上半截有平假個面方為開面之真),字必渾而有脊,上半截無肌理隱分(渾者剛飽之謂,山頂上半截有脊而剛飽者,即是圓頂出脈),即截然分開三股,故無平面也(此背論個字真偽)。
或曰:同在此山,何謂自外插入,即插入便何妨?
曰:如人之眉目,自印堂分開,法令紋從鼻旁分出,為自內分開,方成人相,若眉目自太陽生來,法令紋從兩顴生進,為自外插入,便不象人形,又如花果之細枝數片嫩葉,一朵花瓣,從本枝本蒂分出,為自內分開,方成花果,若本枝無葉無瓣,或有而不全,被旁枝之葉瓣挨入本技,為自外插入,便不成花果。故大小八字,要在本目之頂與肩,先作分開之勢,然後環向其身者,為自內分開,方能成地,若本身不行作分開之勢,被隔股別技之砂從旁插將進,不為自外插入,斷不成地,蓋自內分開而環向本山者,定是外背,內面自外插入,而唐突本山者,定是內背,外面或無背無面,若本身已有大小八字,自內分開,而隔股之砂,自外插入則不忌,但面來向我者佳(此節論穴山大小八字之外)。
或曰:龍格中惟梧桐兩邊均勻,蒹葭杞梓楊柳等枝,非參差不齊,則邊有邊無,其福力雖不及梧桐枝,未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假,得無背先哲之論乎?
曰:彼所論者,行度處之枝腳橈棹,予所論者,開面處之大小八字,楊柳蒹葭邊無參差而不妨者,以分龍入首,開面成星,自有明肩蟬翼之齊分者在,設此處邊無參差,雖梧桐枝亦假,烏能成地(此節論分龍入首須明肩蟬翼)。
或曰:分斂之法,可辨地之真假,亦可辨地之大小乎?
曰:萬觀其始分再抽之際,大八字大護帶多者,前去必成大地,大八字小,護帶少者,前去必成小地(此論護帶)。
或曰:十六字中,首列分字字者何歟?
曰:分字即開面之開字,未有不分而能開面者也,故分字為首重雲。
或曰:子言無分金不出脈,豈水木火土無脈乎?
曰:五星之體不同,而分金之面則一(星體雖不同而落脈必成金面,故曰:分金。蓋言分出如金字之形為面也,非謂五行之金),如曲些是水之分金,長些是木之分金,尖些方些是火土之分金,五星皆有分金之面,然後出脈也(此論星面)。
或曰:子言分金之中,是點穴之中,金星吊角穴閃薄邊者,豈亦在分金之中乎?
曰:金星吊角者,因當中不出脈,閃歸個字之丿丶邊出脈,而隱然分金之面在於角上也(金星吊角,大金面之旁另開小金面,點穴小金面之中即是分金之中),穴閃薄邊者,因當中厚而死,分金之面,閃歸薄邊,如人側面一般,雖非折量之中,未嘗不在分金之中,故宜就其金面中立穴也(此節論閃脈)。
或曰:何謂化生腦?
曰:山頭如人之頂,化生腦如人之額(山頂前之微突連於山頂者是也),謂之化生者,以山之起頂乃是陰體,欲落脈必先作隱隱分開之勢,將硬氣蕩開兩邊,則隱分之叉下,必有一呼之微,有如小兒囪門之上截(如兒囪上截者,喻其有之極微),此陰化陽而為陽也,從此化陽之前,生起小腦,是為化生腦,此陽化而為陰也(頂前落脈微有,有前微起,有此陰陽變化脈方不起),陰陽變化,呼吸浮沉之機,已朕兆於此(吸則氣升而浮,呼則氣降而沉),故其腦上必有分開之金面,分下有一呯之微者,必前有一吸之微起(微起便是小腦),而此下之節泡毬簷,亦莫不從此化陽之前生,故脈動而氣生,若不從化陽之前生起,則生機已絕,無陰陽變化,即無呼吸浮沉之動脈,何能有氣(有前生突則氣生,不從有前生突則氣死),故頂前無此腦推出,而穴中直見其頂者,固不成地,即有此腦而不從化陽之前生出,則陰煞未化,亦不成地(有腦而無有即是純陰,此節論化生腦)。
或曰:篇中引喻人物草木,于地理何關?
曰:以其分合向背之性情,與地理同。地之生氣不可  分合向背推之,地之分合向背,亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉曆,細心理會,難按而知,今試以人面喻之,百會山頂也;額化生腦也;耳與顴骨,大八字也;眉目小八字也;面上肌、膚細紋,肌理刷開也;法令紋,蝦須水也;印堂平,脈不貫頂也;山根軟,玄武垂頭也;鼻准豐隆,天心壅突也;準頭截斷,毬前一矬而脈止也;人中葬口也;下頷,圓唇也;法令頰骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲,祖山之分也,未抽條,先布葉,如有個字方出脈也;欲作幹,先分枝,如有橈棹方成龍也;大葉之內,旋生小葉,如大八字內,有小八字隱八字也;花蒂,到頭束氣也;花開,開窩結穴也;結果,聚氣突穴也;花瓣之放開,上分也;花瓣之抱向,下合也;眉目法令,甲葉蒂瓣,俱自內分開,外背內面,非自外插入,俱雙雙對分,非如不對節草邊無參差,山之明肩蟬翼金魚砂,俱當似之,反此則假。夫人物草木之無地理,同氣而異形,萬殊而一致,散之雖分彼此,要之可以相通,故昆蟲物類,皆得以取形定穴,亦以形雖變,而分合向背之性情則一也。

仰覆

何謂仰覆?曰:如仰鵝毛寬牽線為仰,如覆鵝毛急牽線為覆(仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異,覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬,二者不同。山仰是開陽獻面,陽主生山,覆是純陽囊煞無生煞也),仰鵝毛,寬牽線,皆軟脈之形也。出脈如之,自然有撲前之勢,有顧下之情,即是垂頭(自成章雲:垂頭開面精神所注,顧左則穴居左,顧右則穴居右,顧中則穴居中)。急牽線覆鵝毛,皆硬脈之形也,出脈如之,自然有退後之勢,無顧下之情,即是不垂頭(大抵頭俯則腰軟,自然面頭仰,則胸突意向前奔)。頭之垂不垂,在矬平之有無真假,又在分之有無真假定之,真分者,顯分成個字之形,蕩開外層之硬氣,隱分成分金之面,蕩開內層之硬氣,硬氣蕩開於兩旁,脈必脫卸而軟泛,故隱八字之又下小矬一矬,而有數尺之峻,峻前小  ,而有數尺之平(此論山頂開面出脈),其平盡處近下看之,必是些突泡(此突泡在山頂前即是化生腦),其泡亦必有隱八字之分,有小矬小平,遞下凡有微泡(概指遞脈突泡而言),皆分隱八字,而隱八字之叉口,必有微有(微泡有有方見八字隱分遞脈),如小兒囪門之上截,脈從此微有中遞下者,即是脫卸而軟,軟之甚者,以二三小矬小平,作一大矬大平之勢,下面又有總還K之大平(大矬大平之下,又有大平之總還亢,方見脫卸之極軟,但下面又複有分,此處尚非穴場),大平盡處,下面望之,必是一大泡,其泡又複有分,有矬有平,遞遞而下。脫卸不甚軟者,止有數次,小矬小平,或間中矬中平,至毬簷下方有總還  之大平。
然山體不一,有三停俱大矬大平,或中矬中平者,有中截只小矬小平,上下截有大矬大平,或中矬中平者,有矬短而平長者,有矬長而平短者,有極矬極平者,有略矬略平者,有矬不止峻,而平極平者,有矬極峻,而平不甚平者,有矬極長而平在依稀之間,遠望如寬牽線,有顧下之情者,有矬極短,而平在依稀之間,遠望如急牽線,無顧下之情者,有大小疎密長短不等,襟然迭出者,雖如此變化不定,聊取其中四者論之,以概其變曰:大矬大平,小矬小平,極矬極平,略矬略平而已(以上概論垂頭出脈,以下逐類分疏)。
大矬大平者,形如長寬牽線,極矬極平者,形如極寬線,其垂頭之情不拘遠者近者,橫看對看,明眼庸眼,皆可得見,後龍數十節如此者,必是特達之龍,穴山三停如此者,必是顯明之穴。然不可多得也,後龍數十節之內有四五節如此者,亦是特達之龍,穴山三停之內,有一二停如此者,亦是顯明之穴,略矬平者,形如略寬牽線,其垂頭之情近看方見,而遠看未必見,橫看見,如對看未必見,明眼方見,而庸眼未必見,後龍  三五節於極矬極平之中,亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山,三停落脈皆如此,龍雖不假,決不發揚,陰勢不尊故也(分龍少祖父母山出脈處,俱宜極矬極平或大矬大平,以見峰巒聳撥,降勢尊嚴,龍身長短貴賤亦於此辨,若三者出脈俱略矬略平,即是低小牽連,力量微薄)。穴山三停之內(太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停,頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停),一二停於極矬極平之中,亦是顯明之穴,若三停落脈,純然如此,須觀頂前之化生腦,半山遞脈之突泡,穴後之毬簷,不塌頭貫串而下者為真,不裹煞而有金面之開,脈必從隱八字之叉口而出,而隱八字之叉口,個對一個,貫串而下者為真,若塌頭而金泡不起,裹煞而金面不開,脈不從隱八字之叉口而出,而隱八字之叉口,個不對個,左右散亂而下者為假(穴山三停落脈若俱無大矬大平,以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形),力量只隨後龍,不以到穴之略寬牽線限之,小矬小平者,形如短寬線,又如不兒囪門之上截,矬平之勢短而隱,遠看必不見,兩邊隱八字不矬,而遮其中心之矬處,橫看亦不見,遠看不見其小矬小平之勢,則必類不矬不平之體,橫看不見其囪門之有,則必類急牽線之形,惟  數個大矬大平之長寬牽線,極矬極平之極寬牽線者,即遠望線,即  之勢可見,若其小矬小平,連有數次,或十餘次,而十餘丈間,無稍大之矬平者,具垂頭之情,必非遠觀能見也,蓋有矬平之寬牽線,與大矬大平之長寬牽線,遠觀而見者,固是垂頭,即小矬小平如短寬牽線,近觀得見者,亦是垂頭,惟不矬不平,如急牽線者,方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平,如長寬牽線,亦是假垂頭,出於個字分金之面,雖小矬小平,如短寬牽線,即是真垂頭,不可因遠觀不見,而棄小矬小平之真垂頭也(勿因大矬大平之寬牽線,遂忽略不辨真假,故以有無個字分金之面別之)。但小矬小平之類,急牽線與真急牽線,相去不遠,不可不辨,如背駝而陡,面寬而平,必金面有拜前之勢(拜前即撲前),左右有內顧之情,頂上明肩,中停暗翼,齊齊分開,不邊無參差,不自外插入,性情不側面顧人,界水不透頂扣肋(山頂落脈如雞爪,水必透頂,半山無金魚砂,水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂),有菱有角,不破不欹,而端正開面(承上言界水不透頂、扣肋,則山頂與明肩自然不破不欹,而開好面也),自正面觀之,頂間有隱隱八字,如糊筆之刷開,隱八字中,又有小矬小平,如小兒囪門之上截,矬平之間,有短寬牽線之勢,矬平之尺有微突抬起之形(此言山頂開面出脈,但有小矬小平),而微突又開金面,分隱八字,一矬一平,如兒囪門微有(頂前微突開面方有隱分微有),如短寬線遞下凡有微突(落脈小矬小平,故半山遞脈只有微突),俱有隱八字之叉口,個頂一個,貫串而下,不左右散亂,脈貫隱八字之叉口,隨具微起微矬之勢而下,便是生氣之動,反此則假。然非明察秋毫,不能辨此,凡出脈處(分龍少祖父母山出脈之處俱是)。辨龍辨砂到穴處(穴山毬後簷俱是),辨生辨死,全在此二三小矬小平別之。
 
數個小矬小平,於大矬大平之內,與上下者,龍力極旺,惟祖宗頂上落脈處,不宜單見小矬小平之多,而遠望類急牽線,行度小星,單見無妨。在穴山有上截(指頂前化生腦),單見此而下截(指毬簷),方有顯明之矬平者,有中截(指金魚砂),單見此,而上下截有顯明之矬平者,有臨穴單見此,而上截有顯明之矬平者,有三停均是小矬小平,並無顯明之矬平者,俱以上法辨之。
力量只隨後龍,不以此限,蓋後龍非大矬大平,龍勢不旺,故不喜小矬小平,生氣亦動,故不必大矬大平之兼至(穴山有呼吸浮沉之動氣,故不必兼有大矬大平者,有小矬小平復有大矬大平者,更徵龍脈之旺)。不然,惟坐體星辰,與寬坦之山(寬坦即臥體星辰),方得兼收。而峻極之山,如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形(此皆立體粗蠢星辰,若開面落脈內有小矬小平,亦能結地),皆在所棄矣(此節論分龍少祖,父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線)。
若無分假分者,或明肩不全(即邊凸邊凹),或蟬翼有缺,或外砂斂入,或八字背身,硬煞包囊於中間,矬平不見於頂下,或有一矬之峻,而假矬無顧下之情,或有一段之平,而平盡無抬頭之突(此論頂前出脈飽硬),或雖有突,而金面不開,或雖有面,而隱八字無有,或雖有,而又不對叉,終無急牽線覆鵝毛(因化生腦無真分之面,故遞脈無生動之機),身無拜前之勞(即不顧下),頂有塌後之形(即不抬頭),謂之不垂頭。在太祖分龍,為根本先凋,前去必不成龍,所去必短而不長。在度星辰,為節龍帶煞,後代行至於此,節必有凶敗之應(舊有後龍節管一代之說)。得前後龍皆開面,不傷大體,如在少祖父母山,為胎息不成(胎息即子孫,蓋自太祖分龍而未行度處,高大星體為遠祖遠宗,近穴山數節有特起星辰為少祖,穴山玄武,後一節為父母少,則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也,不成者,無發生之意),在穴山頂上為塌頭,在半山為突胸飽肚,在毬簷穴前為塌頭削腳(穴後不垂頭為塌頭,穴前不抬頭為削腳),有一犯此,即不成地也(此節論真急牽線)。
或曰:山之不可不垂頭,何也?
曰:分八字之形,是開陽獻面,拖中個之真,是束陰吐脈,隱八字之叉下,一矬而成囪門微有,是陰中化陽氣之呼而沉也,有前之脈路一平而起,抬頭微突,是陽前變陰氣之吸而浮也,此陰陽變化,呼吸沉浮之機,相遞而下,在性情論曰:垂頭。在動靜論曰:動氣。蔔氏曰:山本靜勢求動處。蔡氏曰:休言是木是金,動中取穴。楊公曰:察其生氣動與不動。動則生,不動則死,氣不可不動,故頭不可不垂(此節論垂頭出脈)。
或曰:葬經但言玄武垂頭,今祖宗父母山,皆欲垂頭,無乃過求乎?
曰:穴左數重,皆為青龍,穴右數重,皆為白虎。穴後來龍諸山,獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡,穴後之毬簷不垂頭,到頭焉有生氣(此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭)。
或曰:山忌突胸飽肚,則胸滿之間,似不可有突泡,而遞脈下來,又不可無突泡,奈何?
曰:頂下不矬而起突,突前不矬而落脈,上塌而下削,故為突胸飽肚。若突泡前後,俱有矬有平,突泡愈多,愈有軟泛活動之勢,何得為突胸飽肚。若突泡前後,俱有矬有平,突泡愈多,愈有軟泛活動之勢,何得為突胸飽肚(此節論半山突泡)。
或曰:穴忌削腳,則山成立體,穴下峻者,皆非地歟?
曰:所謂垂頭者,不必定如仰鵝毛之平傾斜戤也,如鵝毛之豎戤亦是,故削腳江削腳,不在山之峻與平,只在形之覆與仰,至峻之下,便是垂頭。至平之後,無一矬即為削腳,故曰:垂頭不削腳,削腳不垂頭,不必定有高起一段,亦不必定如平地,只如仰鵝毛之直戤,比上山壁峻處較平些,而有抬起之勢。若塌頭貫頂,雖下面有平,亦非真地之圓唇平仰如台盤者,十有七八,半峻半平,如斜戤仰鵝毛者,十之二三,峻仰直戤仰鵝毛者,百中一二,削下而無勢者,斷然無地(此節論唇)。
或曰:寬牽線之脈,不出於個字分金之中,已知其為砂體,宜不結地,亦有出於個字分金之中而不結地者,何也?
曰:此大龍方行處之枝腳橈棹也,大龍之枝腳必長,若無個字分金之面與寬牽線之勢,則不能遠行,以作正龍之護,故個字分金之面,寬牽線之勢,亦間或有之,不能節節俱有用也,及觀其大勢,必側面而顧人(枝葉散亂,操織由人),察其到頭,必覆體而不變(不分金面純陰無陽)。故雖間有個字分金之面,與寬牽線之勢,亦不能結地。夫覆體不變易知,側面顧人難察,欲知其顧人不顧人之性情,須登高遠望,四面觀之,方可了然於胸(內照經有近視遠視前觀後觀之說,山洋龍穴看法皆當如此),若只在穴場一看,未嘗不被其朦朧也。
或曰:每見穴山有百十丈,急牽線之脈,而又能結地者,何也?
曰:此八般脈中之梗脈也(乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇),只忌透頂,如急牽線,故透頂出脈者,為貫頂,不謂之梗。若山頂分開金面,有一矬之峻平,盡有抬頭之突,又分兩片蟬翼於旁,直下數丈,遠望似梗(如木之梗),故曰:梗脈。然上面須有隱隱八字,隱隱矬平,脈方不死,故不謂之急牽線。第到頭還須起微突之毬簷,開分金之面,毬後毬前,俱要有矬平之,不然,則到頭無動氣,雖不貫頂出脈,亦不成地(梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結),蓋毬後無平,何以見其毬之起,毬前無矬,何以見其簷之滴,簷前無平,何以見其氣之吐,毬簷無分金之面,何以見其葬口之門,不但梗脈當如是,凡穴皆當如是也(此節論梗脈結穴)。

或曰:山高而矬,必有一段之峻,山高而矬長者,其峻長亦長,勢必如急牽線,奈何?曰:所謂寬牽線者,合峻下還亢之平觀之也,峻下無還亢之平,方為急牽線,有還亢之平,則此長矬之峻,何得以急牽線目之,然亦要幾個隱隱八字,隱隱矬平,在此長矬之內,非真如急牽線者方佳(此節論高山落脈)。
或曰:平崗龍何以見其垂頭(平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏)
曰:高山以起伏為勢,而佐之以收放曲折,故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢,而佐之以起伏,故垂頭之處少。然不垂頭,雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處,得一矬之峻,便作垂頭之勢,如人仰臥而抬頭顧胸,方能成龍。不一矬而挺然平去者,必是砂體。但高山是坐體星辰,矬常長而平常短,胸腹顯有突泡之遞生,故垂頭之形,對方面遠觀即見。平崗是臥體星辰,矬常短而平常長,胸腹微有突泡之遞生,故垂頭之情,近者方見。至結穴處,其頂上開面垂頭之下,亦須再有突泡(此突泡即穴後毬簷),分開金面,方能吐氣結穴(此節論平崗龍垂頭)。
或曰:橫崗落脈(橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是),與肩臂落脈者(從大八字丿丶邊落脈者,與見前卷偏面篇),何以見其垂頭?
曰:橫崗肩臂,雖不起頂,而貼平崗之前,與肩臂上有化生腦,並蟬翼肌理之分,有矬有平,出脈如寬牽線者,便是垂頭,不必定須有頂(此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈)。
或曰:假如一山分作數條,並下俱開而成寬牽線之勢,如欲知主從
曰:只觀頂下(即山頂前)與毬後之一矬,比他條之矬更甚。矬前之一平,比他條之平更長。矬前有八字水痕,平前有抬頭湧突,突前有分金之面,身不顧人,唇圓堂聚者是真穴,兩條相等是並結,反此是砂。蓋真龍必翔舞自如,旁砂必側他顧也,夫山之喜其矬者,欲其有垂頭之勢,為下面還亢之長本也。喜其還亢者,觀其抬頭之突,為下面垂頭之張本也。矬前有八字水痕者,乃上下個字相接之處,必有八字摺痕,收束其氣,使脈路有收有放,而不直硬其頸也(頸即氣脈束細處)。平前有抬頭湧突者,因上面有矬有平有分水,下面與在旁觀之自成湧突,不必比平處更高一段,方為湧突也。故凡結穴之山(下論穴坦峻二體),坦而不峻者,頂下與毬後,必大矬一矬,大平一平(山勢坦而不峻,頂下與毬後故均有大矬大平)。此處雖似可立穴(指頂毬後言),但有微分八字,水痕知其脈尚行而未止(結穴後必有薄口如掌心方佳,若有微分水痕,氣脈尚行)。極峻之山,頂下與毬後,亦必大矬一矬,略平一平(大矬者,峻處不可板授,略平者,平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短),下面方能結穴,故不但穴中穴前要平,穴後亦宜有平(穴中,立穴之處,穴前指唇氈,穴後,毬簷之後也)。頂下之泡,俱宜有小平也(頂下之泡即化生腦,腦後略平方見腦之突起),頂下之泡無平者,所降非真脈,毬簷之後無平者,穴中雖平亦非(山頂前無平即無化生腦,故降脈不真,毬簷後無平穴不起頂,即無金魚水之分,故下面雖平非穴),但不先矬一矬,雖有平無益(不先矬而平者,即是純陽),故矬平二字,不可相離(矬為陰而平為陽,陰陽相見方是有生氣),更要矬處有撲前之勢,平處有還亢之形,上不塌而下不削,在個字分之面中,隱八字之叉下者,方是毬,毬後有平要有(有,有則見其矬),雖短無妨。毬前之平雖長,不矬而鋪還假(毬前平處略矬,方見有簷不矬而鋪,則無簷而毬假)。誤葬毬後之平者,其平長大,禍稍遲,短小者禍至速。破毬者氣必散(臨穴之毬,真氣所聚破則氣散),毬前矬處,缷下而未停(脈猶未止),簷前平處,仰承而氣聚(簷前平處,即是穴暈,勿誤認暈前薄口為平處,蓋薄口是小明堂也),湊缷未停處插穴(即是湊簷而打),不但減福,恐傷其龍(傷龍則鬥煞),故點穴必在簷前平處(此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情)。
或曰:本山已經垂頭,其肩臂直抱可乎?
曰:玄武欲其垂頭者,取其勢之撲來,情之顧下,其兩肩兩臂,亦須有撲堣孜捸A顯出內顧之真情。肩臂之外,均須有駝出之形,顯出撲堣妖u背,則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線,亦無益也(此節論穴山肩臂)。
或曰:每見中脈只有小矬小平,龍虎反大矬大平,豈正穴在龍虎乎?
曰:此當觀其個字分金出脈,顧人不顧人之性情,如出於個字分金之中直,自主而不顧人,人來朝我者,雖小矬小平,亦是正脈,出於個字分金之丿丶,側面顧人,人不朝我者,雖大矬大平,亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎?曰:楊公雲若是面時寬且平,若是背時多陡岸。寬者即寬牽線也,平者即有矬有平也,陡岸者,即無矬無平,而如覆鵝毛也,故山面不惟中脈有矬平,即龍虎亦有矬平。而山背則不然,且龍虎之有矬平,正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面,自主而不顧人,仍有矬有平者,亦能結地(此節論龍虎矬平)。
或曰:仰者為陽,覆者為陰,有陽不可無陰,則有仰不可無覆,今喜仰惡覆,何也?
曰:山形俱上小下大,中凸旁低,其體原覆,脈路又覆,則孤陰不生。陰覆之山,得陽仰之脈生氣方動,喜仰者正於覆中取仰。忌覆者,不忌山體之覆,忌脈路之覆也(此但指陰覆之山而言,若山體坦平,反宜陰脈,總之陰陽變化方有動氣)。然則,古人何不及之?曰:廖公雲飽是渾如箕樣,醜惡那堪相。是喜仰之意在言外,楊公曰仰掌葬在掌心。又雲也曾有穴如側掌,卻與仰掌無二樣。雖不言及覆掌,而忌覆之意在言外。曰:金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭,非忌覆之謂乎?曰:好格面平方合樣,高山頂上平如掌,橫觀落脈寬牽線,非喜仰之謂平。然則形如覆釜,其巔可富謂何。曰:此當與形如覆舟,女病男囚並論,覆釜就星體言,覆舟就氣脈言,星體不忌覆,氣脈忌覆,故一好一惡如此,然覆釜之山,後無寬牽線之脈,巔無平仰之盤,何能結地。覆舟之山,分開金面有矬有平,出唇吐氣,奚至為凶(總是陰宜見陽之意,此節論氣脈)。
或曰:仰覆二字,于地理果何關切?
曰:葬覆鵝毛之山,必主敗絕,有不敗絕者,必別有吉地。然凶禍亦斷不免,葬仰鵝毛之山,必主興旺,間有興敗者,必祖山(分龍而來,遠祖遠宗及少祖山皆是),偶有一節覆鵝毛,不能節節如仰鵝毛也,若自分龍以至穴山,自山頂(穴山之頂),以至穴唇,無一節一段,不如仰鵝毛,自然發福(此論仰)。
或曰:前言辨真假,以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字,今止就仰覆二字,斷地之真假,則彼六字已不用乎?
曰:無矬無平,如急牽線、覆鵝毛者,非無個字,必假個字,非一邊反唇,必無背無面,非半山暗翼而割肋,必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平,如仰鵝毛者,必有個字分金之面,外背內面之砂,出唇吐氣,合而不割。故因此可參彼六字,非謂可遺彼六字也。   
垂頭之形正面難盡,故盡其側面,然諸圖亦僅繪其彷彿,在學者潛心理會耳。

見下圖:

     

   

 

                              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

向背
何謂向背?蔡氏曰:向背者,言乎其性情也。予謂無向背,則不見性情,無菱角,則不顯背面。菱者,分開大八字,角者,明肩護帶之稍如月角也,如於臂鵝毛之側起外背內面而相向,為有菱角,內背外面而相背,為無菱角,或如手臂鵝毛之覆與仰,而不向不背,亦為無菱角,外背內面而有菱角者,抱來固為向,豁開亦為向,如蓮花半開時,固向其心,至謝時而花瓣垂下,亦未嘗不向其心。內背外面,與無菱角背面者豁開,固為背,抱來亦為背。如鄰菜之葉,與我菜心相遠,固是背我,即蓋過我菜心之上,亦是背我。蔡氏曰:觀形貌者,得其偽,觀性情者得其真。原其向背之故,只在分之真假辨之,觀花瓣菜葉,無一片不向其心,則可通其說矣。花瓣菜葉之必抱向其心者,以其從根蒂分出,自相護衛也,不然,分立之形,何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者,護衛自已,故向而不背。假分者羽翼他人,故背而不向,或雖不羽翼他人,亦不護自已,而為閒散之砂,故無向無背也。夫花與華之生氣不可見,觀花瓣菜葉之相向,而知其生氣在於心。地之生氣不可見,觀大小八字之相向,而知其生氣在於內。語雲:下砂不轉莫尋龍。其即向字之謂乎。但上砂向易,下砂向難,得下砂向,則上砂不患不向,必有地矣(下砂逆轉定有真結,其上砂自然相向,若上砂向而下砂不向者,非真穴也),此一語,豈非尋地捷法乎?今人不識轉字,即是向字背來駝我者,誤認為轉,無背無面而生轉抱來者(砂腳向外砂體曲處似向內抱也),亦認為轉,觀形貌而不察性情,烏能得之(以上論明肩護帶兼及上下砂,總以分之真假別其向背)。
至於六龍方行而未止之處,只一重下砂,真面向堙A亦未足恃,楊公所謂纏龍尚觀疊數,一重恐是葉交互,三重五重抱回來,方是真龍腰上做也(此論龍身行度)。他如朝托侍衛,及水口砂星辰之向背,則與此稍異,亦以分大小八字,腰軟而肚不飽,外背內面者為向,無大小八字,肚飽而腰不軟,內背外面者為背,即非背來對外駝我,無正面之真情向內者,亦為背。此皆不關地之真假,但減龍之福力(此論護衛開銷星辰)。
若後龍星辰之大小八字不相向,或有一邊向人者,為假龍。穴山之大小八字不相向,或有一邊向人者,為假穴。後龍之大小八字相向,而兩邊送從纏護砂,有一邊不向者,雖是龍必非正龍。兩邊之送從纏護皆向,而穴山之大小八字,有一邊不向者,雖有穴必在他處。穴山大小八字,兩邊送從纏護皆向,而朝山不開面相向者,必是枝龍,而非正幹。水口山不轉面向堛怴A必是借用而減福力(水口山有不向內者,穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山)。
祖山分龍,兩邊崗阜向多者,龍旺橫龍降脈,背後孝順鬼逆抱穴者真(此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼),入穴見向,而遠觀似背者,非龍,遠觀似向,而入穴見背者,非穴,外不豫背,而內有菱角相向者,可棄,不向左,不向右,而節節鵝毛,再得左右砂相向,雖旁觀亦可取裁。或向左,或向右,而形如側手臂,右左砂更有一邊背我,並本身亦為砂體,本身龍虎向面外層皆向者,地大。外層不向,而本身龍虎向者,地小(此論體認內外遠近之向背,分別龍穴之真偽大小)。
有等龍虎氣旺,曜氣飛揚,自本身龍虎一向之外,即飛揚而去,得總纏護水口山,面面相向,而抱住其飛揚之砂者,反為大地。此當求之尋常識見之外,然亦當觀其祖龍如何,若祖龍行度節節開面,而分龍出帳過峽之處,兩邊迎送纏護,疊疊相同者方可(此論曜氣)。
又有一等龍身於始分再抽之際,兩邊護從崗阜,向者甚多,至總穴處,但得水纏,並無護從,只有一股陰砂,僅堪蔽敵穴,亦為大地(有水環繞不嫌護砂微薄),故向背之本,在分龍作祖之處,穿帳過峽之時,而到頭之向背,特其標耳(此論結穴護砂單薄,蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴)。

又有一等旺龍,技技結果,節節開花,一局之中結數地,數堣坐今票々Q地,其砂必各自顧穴,何能層層向我而不背(多有成魚尾砂,作兩邊之護衛)。只好論其本身之枝葉,不顧人而向自已,有星面穴面,便是美地。其外層皆自去顧穴,何能向我,只要借用得著,湊拍得來,象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝(此論旺龍結穴)。  又有一種怪穴,後龍之開面垂頭,臨穴之結臍吐氣甚真(結臍,詳乳突窩鉗篇),而龍虎狀貌,反背而去(指曜氣飛揚)。以常見論之,何能成地,及細察之,其反去之處,有隱隱隱褶紋抱進,或層層石紋裹轉者,亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也,然非蓋堂之證驗,垣局之會聚者不可(大地方成,垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背)。坤道珠璣曰:眾山拱向,似乎有地,然要辨其真假。既曰:拱向,複有真假,于何辨之?在乎識背面而已,楊公曰:若是面時寬且平,若是背時多陡岸

 

凡山之拱向者,果皆有寬平之面在前,更有陡峻臃腫之形在後,乃見面向我背在外,是真向也。若反此而狀雖向我,其實無面便不為真向。向山主不真,主山便不結地。故看地當內看外看也,內看者,立於作穴之處,看四面之山,及本身左右,皆有情向我否,若眾山無情向我,便結穴不真。外看者,四面之山,盡有穴內見其向我,穴外觀之,乃反背無情走竄他向,穴中所見向我者,便非真面。向我者,假便非真地,故內看不可不外看也,但形貌背而性情向者,外觀雖反背,內觀則有情,龍穴砂水,件件真的,又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋,裹轉為性情向。如上所雲鷺鸞曬翼等形是也,故石紋之向背,更宜細看(統篇大旨總以識背,而全在察性情為主,真分假分與石紋之向背是性情之顯然者,更論及內外看法,龍砂向背自無遁形)。

合割

何謂合割?曰:有分必有合,無分而斂者,必割。但割之義有四,如山頂化生腦有蟬翼,或肌理刷開之分,則水痕必在蟬翼肌理之外,分開如八字,為界出脈之水(出脈處有分砂水,必兩分水分脈降,故曰:界出脈水),若無此分水,必夾脈而透頭,謂之割脈水(頂前無蟬翼肌理水即透頭)。半山突泡有金魚砂之分,則水痕必在金魚砂之外,分開如八字,為界行脈之水(須前蟬翼肋下之水,在金魚砂外分開,所以界脈而行,故曰:界行脈水),若無此分水,必夾脈而扣肋,為逐字割肋水。毬簷有蟬翼肌理之分,則必痕必在胖腮外分開,如法令紋之合於頷下(此從金魚砂肋下分出,繞穴肋旁而合於唇下),為界入脈之水(毬簷有分砂,則穴腮圓胖,水於此分,脈從此入,故曰:界脈水),若無此分,則穴腮必不胖,水必夾脈而斜合於頷下,謂之割腳水(有毬簷而無蟬翼肌理之分,則穴腮不胖,穴後雨水直來斜合唇下,即是割腳。按以上論,分水為主故從山頂說到臨穴)。
或穴旁少一邊蟬翼(指乳突穴言),而隱隱界水,在唇內斜過(穴旁一邊界水向唇上斜流,是割腳而過),或餘氣不從本身鋪出(餘氣從穴間鋪出者真,詳三卷裀褥唇氈篇內),或左或右,反高起鋪來(此一邊界水在穴前斜來),或兩邊俱高起鋪來,而隱隱隱界水,在餘氣內合(穴前餘氣不真,兩界合于餘氣之內,為割腳而合)。或窩鉗穴一邊牛角砂,非本身分出界水,穿膞斜飛流穴之畔,總謂之割腳水(乳突少一邊蟬翼砂,界水從穴後斜來,窩鉗少一邊牛角砂,界水從穴旁斜流,以及餘氣,不從本身鋪出,界水或一邊或兩邊鋪來合于餘氣內者,俱是割腳,故曰:總是割腳水)。
或大小八字一臂(指穴山言),被旁頂之砂,自外插入,其枝從中必有水痕穿入,謂之割臂水。割腳割臂,不必兩邊齊犯,即一邊犯者,斷不成地,其割肋水,間有不忌者,必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟(半山割肋,因無金魚砂,得脈路如寬牽線者,水從矬兩邊分去,故可不忌),旁砂如花辨之相向,其透頂割脈,水後龍只犯半邊,亦間有不忌者,必穴山頂二之大八字,半山之金魚砂,到頭之穴面唇裀俱全,脈路如寬牽線之軟,左右砂如花瓣之相向,但割肋不忌者,不拘後龍穴山,數百中嘗見一二,若透頂割脈之水,只犯半邊不忌者,後龍數百中,亦嘗見一二。在穴山前則少見(割肋穴山可犯透頂,割脈穴山不可犯),犯此者,如人少一眉一目,如花少一葉一瓣,必非本體,定有損傷,須仔細詳審,不可以為當然而漫取之,割字之義盡矣。
合者,真地有兩水合,假地亦有兩水合(上有分而下有合者真,上無分而下有合者假),合固不可無水,亦不可全憑水之合也,只有兩砂兜收為合,但真地有兩砂兜也,假地亦有兩砂兜收(穴後毬簷分明,穴前圓唇托起,兩砂兜收唇者為真,否則是假),合固不可無砂,亦不可全憑砂之合也(壁窩亦有兩砂兜抱)。惟有圓唇兜收,乃可稱為合之真。蓋分合乃氣之行止,非中圓背上(中圓即穴暈背上者,後有毬簷之分如背之駝出也),兩邊拖下之分氣,胡為而行,非中圓背下(暈前圓唇托起如背之駝出,故曰:背下),兩角收上之合氣,胡為而止,分如上弦之月魄,合如下弦之月魄,分如鼻旁之法令,合如口下之下頷,分如臍上之胸肋,合如臍下之小腹,而月之心,腹之臍,面之人中,是分合之中,心為生氣聚處,故穴旁隱砂,兩角拖下而未收上,是氣行而未止。兩角收上而不拖下,是氣止而不行。但圓唇之內,要平如掌心,而可生匝水(圓唇內平如掌心處,即是小明堂,可生匝水者,言暈旁周匝水聚於此也)。圓唇之邊,要有弦菱方平有而不削水,設如龜背牛鼻,而水分水削,雖兩角收上,亦非真合(如龜背牛鼻,則無如掌心之小明堂,脈何能止)。然有圓唇之合,而兜抱其唇之兩砂,又不可少,不然,大界水扣割而來,謂之有唇無襟(無兩砂兜抱其唇,則無合襟之水為割襟)。故論合者,當以圓唇之合為主,次及砂之合,水之合可也。但有水三合,一名三叉水(合者相交之義,叉字相交之形,三合,故曰:三叉),毬簷之前,圓暈之旁有隱隱水痕,合於小明堂者,為一合水(即蟹眼水)。半山金魚砂之肋下分小八字水,繞穴腮旁,而合於唇下,為二合水(即金魚水又名蝦須水,詳後卷巒面篇)。山頂前蟬翼肋下,分大八字水繞金魚砂外,合小八字水繞穴腮外,而共合於內明堂者,為三合水(即蝦須水,故此論合水為主,故從毬簷說到山頂,但前言山頂分水全化生腦蟬翼外,此言合水在山頂蟬翼肋下分來,雖立說不同,實則一。從砂背來,一從砂面出至下則合而為一,內外同流只此一重水耳,惟貼太痕影水自成分合,不與蝦須二水聯屬,間附圖自明)。三合水,雖無水長流,均有隱隱薄跡,龍虎兜收者,必有交襟之水,其合易見,龍虎綽開與無龍虎者,山麓一片坦平,又無交襟之溝,惟有明堂低處,可意會其合(低則水聚,即是合處)。本合水之起溝處,即是三分水流注之源,故有三分水,必有三合水,不必定明水交處,方為合也。其有明水交者,除本身有龍虎外(龍虎界深,故明有水),惟隨龍大界水合於外明堂,然此水橫局,合於左右逆局,合於背後順局,合於穴前本身有餘枝數堛怴A其水合於數堣坏~,不可以兩水大合處,為正龍蓋結也。
   
注:圖14、圖15第一分,從山頂蟬翼肋下分來,即蝦須水。第二分,從半山金魚砂肋下分,即金魚水,亦名蝦須水。第三分,從毬簷下穴暈兩旁分來,即蟹眼水。三分水,合於小明堂為一合水,二分水合於唇下為二合水,一分水合于龍虎內之內明堂,為三合水,隨龍大界水,合于龍虎外之外明堂,此指正體開腳星辰穴山高大,地步甚廣,脈路牽連長遠者而言,若穴山低小,脊脈間斷,本身不開口,穴結山頂靨處,與側鉗邊鉗穴法,惟有貼穴小分合水,然亦有股明股暗之不同,

 

 

 

 

其第一二重分水,在後龍過脈跌斷處見之,
如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者,蝦須
金魚二水,或邊分併,唇下亦不能定,有兩重會
二,蓋山體不一,穴法多般,前圖惟繪其規模,
在智者善於窺測耳。至內外明堂之水,皆會合而流,
惟小明堂水,本屬微茫,雨過滲入土中,設遇大雨
溢出,從唇上直流者,即是破唇。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   何謂縱橫?縱者,龍身委蛇起伏向前奔行也,橫者,開屏列帳,兩旁分佈也,二者均不可少,然占地步偏重于橫,蓋惟有帳能占地步,有蓋帳羽翼者為龍,無則為砂,蓋帳大而羽翼多,占地步廣者,為幹龍。蓋帳小而羽翼少,占地步小者,為枝龍。大帳前垂,兩角包裹重重小帳於內最大,包裹開面星辰次之。但豁開而不包者,又其次也,一縱一橫,為十字帳。借縱為橫,為丁字帳,借橫為縱為偏出帳。邊多邊小,為不均帳,其勢張揚飛舞者,龍行未止,收斂回頭者,龍行欲住,是大小行止,皆辨於橫也。但行龍直來,而開橫者無幾,大都借縱為橫,借橫為縱者居多,況縱橫互借,閃巧轉身,層見疊出,地步始廣,枝葉方茂,結作多而力量大,若直串而來旁分枝葉,縱橫不借者,一龍只結一地。

 


  何謂收放,收者,跌斷過峽也。放者,放開枝腳也(大極收小,小極放大,陰陽變化,轉換之理)。纏護迎送開帳,皆放中之事壟之鶴膝蜂腰,支龍之銀錠束氣,皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼,銀錠旁之陰砂,乃放中之至小者,蓋不收則氣散而不清健,不放則氣孤而不生長,猶火筒與風箱,必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉,而花果已成。故善觀地步者,必於峽中觀之。李氏曰:跌斷非峽,謂以夾兩山而無迎送之砂,雖跌斷不為峽(行龍跌斷多者,前途結作必真,雖跌斷而不開面,中間無微高脊脈,此去必無融結,不惟不得為峽也)。謝氏曰:無關不成峽。謂峽旁無水口,又無迎送交鎖之砂,以關其峽水也。何潛齋曰:神仙地理無多訣,未用尋龍先看峽,峽中須有明堂,內峽外關堂氣結,結得深時垣氣真,結得淺時垣氣泄。言峽有迎送關鎖砂,而旁自有聚氣明堂,方為好峽。結之淺深者,謂迎送關鎖砂之多與少,密與疎也,觀此則峽中地步可見矣。
圖見下頁

圖見下頁

 

 


  何謂偏全?兩邊皆大江大河夾送,而垣局水口,纏護蓋托,皆本身自帶者為全局,而地步廣,一邊大水,一邊小水夾送,或兩邊俱小水夾送,而垣局水口,纏護蓋托,半借外來湊拍而成者,為偏局,而地步狹,全局偏局之中,又各有大小數等,可推而知,夫纏護蓋托,不假外來湊拍者,數百十之中,猶一二垣局水口,欲其不假外來湊拍者,非大幹龍不能,故天下全局最少,偏局最多。

 

聚散
  何謂聚散?曰:龍身垣局明堂,俱有聚散,不但砂向水繞為聚,砂背水走為散也,龍身之聚散論龍之本也,如層雲疊霧,合氣連形,遠大者千百里,近小者數十堙A機亙綿延,或以五星,或以九星聚而不分,謂之聚氣(來龍至此旺氣一聚,羅列山群峰,故曰:聚氣即太祖也)。分枝劈脈,幹從中出,枝向旁行,過峽穿帳,兩邊各起峰巒,或天弧天角,或旗鼓倉庫,叢聚拱護。來歷既遠,必有住處,如貴人登堂,僚佐屬官,排列拱揖。又如行人抵家,骨肉團聚,其龍乃旺,不然,孤單無從,非散氣而何,生購之處,即垣局之所,四面八方之龍,皆於此住,四面八方之水,皆於此會者,為大聚。一二面之龍於此住,一二面之水於此會者,為小聚。千百里之龍於此住,千百里之水於此會者,為大聚,數媦ヾC十堣尾s於此住,數媦々Q堣坐籇韟僩|者,為小聚。不論大聚小聚,終是大家所共,還須各立門戶,自成明堂,以為貼身真聚,方可門戶者,龍虎近案,水口下關也,要外背內面,相向有情。明堂者,穴前之小明堂,龍虎內外之內外明堂也(內明堂即中明堂,在龍虎內外明堂即大明堂,在龍虎外)。要不傾不側,窩于容聚,蔡氏曰:大勢之聚散見乎遠,穴中之聚散見乎近。二者有相須之道焉,故大聚之中,有數十龍並住,小聚之中,有數龍並住,均有門戶明堂,亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙,支庶反魁梧,欲辨其孰輕孰重,須觀其始分再抽之處(始分者,分龍出身也,再抽者,分龍之來再起高大星辰也)。護從崗阜向者多,而出於中幹者為最貴,不然,雖居大聚之中,只得小聚之力,故善觀地者,於始分再抽之處,已知其得水得局之概矣。