山洋指迷 (卷三)

周景一先生著

 


經雲:只要源頭來得好,起家須是好公婆。故論祖宗者,必以出身之太祖始,天干龍,太祖在數千里之遠,特起名山跨州連郡,高大插天,萬派之山,皆祖於此,所謂權星是也(權星,大抵多是土金之體,蓋惟土金方能綿直,若水木火星體,流動卓立,而分形多作近祖)。
   
凡一省一郡,各有權星,仙佛王侯卿相之地,必本於此。小幹龍太祖在數百里之遠,亦必特達高壓眾山,或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正幹正結之地,必本於此。枝龍太祖,即大幹龍之分枝,亦有遠至數百里數十堛怴A貴分台屏帳蓋。其次大面星辰,再次小面星體。所謂雄星是也。太祖雖遠近不同,均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處,辭樓不作降勢,或但有牽連之形,兩邊護從岡阜少者,為旁龍賤格(此在太祖分龍處辨其優劣)。繆仲淳曰:山分八面,出各有枝,勢之所向,其結必多。又曰:眾皆趨蹌,我獨張揚。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關係最緊,前途雖遠,莫不預定於斯。管氏曰:遠奪天地蹤跡,已形於此,出脈正指此也(此篇因太祖而兼及分龍)。


   
分龍即出身處(分龍者,太祖山之出脈,前去龍身自此分出也),楊公謂之源派,定祖宗,窮本源,察長短,辨真假,審力量,莫不于分龍處觀之(分龍與分枝不同,分枝者,從大小幹分出也)。
   
未分龍以前,雖有高峰大嶽,乃眾山之祖,本山太祖,必以分龍處為是,故以之定祖宗。
   
未分龍以前,雖有千溪萬壑,乃眾水之流,本山水源,必以出身處旁分兩水,夾送龍身,漸以成大會於局內,與外明堂者為是,故以之窮水源。
未分龍之前,雖有千里之龍,乃眾山所共,無與本山之短長,必以分龍處來歷千里,便知有千里之龍,故以之察長短。
   
未分龍之前雖有至貴之龍,無關本山之真假,必以分龍處開面出脈者,為真龍。否則是假,故以之辨真假。
   
未分龍以前,有至美之龍,如祖父富貴,可以福庇子孫,然必分龍處星辰開面,肖其祖父,方承其蔭。若開面不美,祖宗雖美,意必他屬,縱有結作,小地而已。
又如未分龍以前,有至粗之龍,如祖宗貧賤,不免貽累後裔。若分龍開面星辰,仍顯祖宗之粗蠢者,方可限之。如變粗出嫩,前去定結美地,故以之審力量。
   
是以分龍處要開好面之大星辰,子微曰:分龍要起大星辰,其位最尊,不起星辰氣不生,要蟬翼護帶。董德彰云:出身處有蟬翼護帶,前去必結大地,要線脈行鵝頂,而不顧人。蔡氏曰:出身處線脈鵝頂,方見來歷之真(線脈者,出脈細軟,鵝頂者,山頭如鵝頂之突出,線脈於頂下胸腹間也),要翔舞自如。楊氏曰:真龍屈典不朝人,挺然直出勢最尊,要有屏帳。卜氏曰:出身處列帳,要蜂巒成座。子微曰:龍無星曜低低去,此是賤龍出身處。要盤旋曲折。又曰:龍行身直不回翔,此是死龍多不祥。故龍之貴賤生死,只在分龍出身處定之,出身美而到頭不美,必有閃結,到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者,必是小結,不悠久也。

中出偏出
  山龍中出偏出,凡開帳落脈高大星辰,皆富並論,惟太祖出身處為最重,此面中出者,前途所出皆中,即行度處,偶有偏閃,其大勢自然不離於中,力量自重。此面偏出者,前途所出皆偏,即行度處,間有中出,其大勢自然不離於偏,力量亦輕,其所以偏出者,氣稟之有厚薄也。稟氣厚者,正而不偏,或先正而後偏,其力輕重可知。稟氣薄者,偏而不正,即間有正出,或偏重而正輕,或偏真而正偽,其間不可不辨,今人薄偏喜正,大都不顧其偽重輕,曷不以中出偏出之間,視其開面之有無,衡其優劣。


   
應星者,太祖前之再起星辰,以證應其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍,惟應星是穴山獨受,無應星,太祖雖美,其注意不在此,有應星不開面亦假,粗而不文秀者,不貴。高大與太祖並峙,尊卑失序,須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體,開面端莊,方足證其所受之真貴。楊公曰:看他辭樓並下殿,出帳聳起成何形,應星生處別生名,此是分枝劈脈證(樓殿喻太祖山高大,辭樓與玉者,應星也)。吳氏曰:尋地先須認祖宗,更于離祖察形蹤,辭樓下殿峰巒秀,須識前途異氣鍾,皆指應星言也(二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者,可證龍身之貴,後一首言應星特起特降峰巒秀美者,可證前途結地之大)。
   
辭樓者,如臣辭君,客辭主。下殿者,自殿頂而下至二簷三簷,直到階陛也。辭與下者,即特起特降之謂,然必先下而複辭,不特地而降,緩緩牽連而降者,不得謂下殿,必須自山頂下至山麓,方成特降之勢,不特地而起,緩緩牽連而起者不得為辭樓,必須離祖數堙A頓起大星辰,雖不可與太祖相並,亦須成座尊嚴,作置地步,堪為次祖,如此龍方有勢,前去必成大地,行度之間,亦須特降特起,有一二座峰巒聳撥者,方是貴龍樓殿,惟幹龍有之,枝龍即無,然自陟降之勢,亦宜如是,若牽連而斷不成斷,起不成起,起即不起,斷不即斷,所結必小。 

祖宗遠近
   
經云:祖宗積累有根,其子孫終須與人別。所謂積累者,非徒一太祖一少祖也,少祖以上,其間低小星辰,可以無論。凡有高大出眾星體,不論多寡,均為遠祖遠宗,以歷代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。 祖宗節數多者,力大而久,節數少者,福微而短。幹龍長而祖宗多,枝龍短而祖宗少。分掛枝龍,無特起之少祖,況遠宗乎。凡遠祖遠宗開面地步,與太祖同論,但太祖如開創者,所開最大,開面不美,地步不廣,便非貴龍,開面地步俱無,即是砂體,遠祖遠宗,如守成者,關係少輕,面小星粗,無傷大體,惟近祖近宗,星辰醜惡,開面全無,出脈如急牽線、覆鵝毛者,雖遠宗甚美,亦不能裕發,後行至此節,不免災凶。若聞開面星辰,勝於太祖太宗,行至於此節,必致富貴。故遠祖遠宗,雖關休咎,而近祖近宗,更系禍福也。


   
將入局數節,特起大星辰為少祖,廖氏謂之主星(高壓眾山者,堪為方之主),比祖遠宗關係猶緊。入式歌云:若是山家結穴龍,定起主星峰,主星大小合龍格,造化便可測。言結穴之龍,得特起少祖作主星,合龍格也。上格應大富貴,中格次之,下格又次之,賤格小康,凶格應凶禍。台屏帳蓋成座大星,纏護疊疊,上格也。開面尊嚴,星成大座,纏護不缺,中格也。開面端莊,星成小座,龍不孤單,下格也,牽牽連連,前後相等,無特起特斷之星辰,賤格也。雖有特起星辰,粗蠢醜惡,凶格也。星辰高聳而不秀麗,不開好面,亦凶格也。不入格之少祖,可以無論,成格之少祖,在穴後二三節間,其力重大,若離祖太遠,則無力,結作尋常,得穴後一二節間,再上起開面好星辰,方能融結大地,入式歌云:二三節後合星辰,福力實非輕,節數遠時福力少,再起主星妙,語云:穴坐主星,高尚出貴,即此意也。


               
(上篇論少祖貴賤,此篇統論龍身以定優劣)
   
今人見元武後一節之頂,以父母名之,二節之頂以少祖名之,後龍許多節數,俱以遠祖遠宗名之,並不論分龍長短,星辰吉凶,漫謂之祖宗,無怪大小不明,禍福莫辨也,必須察分龍之長短,方可定祖宗之多寡,觀星辰之吉凶,乃可推後代之應驗。
   
如龍身短者,分大龍一二節,即入穴,分龍便作太祖,入首便為元武,而無少祖遠宗。蓋未分龍之前,雖有許多節數,眾龍共之,本山只分其壯氣,不得認為已之特起,故曰:掛祖分受,發福不久。又如龍身長者,雖有許多節數,若不特起高大星辰,但低小牽連,兄弟相若而來,兩邊護從少者,不得跨龍長而祖多也,如此者,雖有開面,不過四五等格。又如雖有特起高大星辰,若不跌斷成勢,對看似成星體,橫看牽長一條,亦不得誇祖宗之高大。若此者面必不大,從必不多,亦不出四五等格。又如雖有頓跌星辰,若不能特起特降,開面成座,枝腳橫鋪廣遠,但伯仲相若,形如鋸齒之齊,枝腳短縮而不揚者,亦不得誇星峰之秀,如此者,雖節節開面,不過三四等格。必有成座特達之星,開大面而出低脈,前後間星,主於其間(雪樵子曰:問星有二:星無變化要間斷,有變化要間出,間斷者尋常,星辰亦可。間出者,須如鶴立雞群,一見令人刮目),大小收放,相間而來,送從之山亦起,星峰擁護,方為三等格。中富中貴,翰宛科甲之地。若有開肩展翅,列屏列帳,成座尊嚴,占地步廣闊之大星,主於其間行度處,大者極大,小者極小,收處極收,放處極放,如祖孫父子相間而來,送從之山疊起星峰衛護,有聚EEE之氣象者,方為一三等格。凡聖賢仙佛,後妃王侯將相,大富大貴之地規模大抵如是,故辨地之大小,只在星辰極尊不極尊,地步極廣不極廣,肩臂停勻別之。又有近省城之隨龍穴,與出洋之大旺龍,枝枝結果,節節開花,但分得大龍二三節,或只得貼身一掛,護從多而面大者,大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩,不能複開大面,而得砂水真向者多,即與大面等。蓋後面原是一二等龍身,來自數百十堣宏楚A帳峽多而脫卸淨,一節勝彼百節,故龍不必長,一尺勝彼百尺,故面不嫌小。

 


   
龍以枝幹名者,以木喻也,木自根達於巔曰:幹。旁出曰:枝。幹複分者為小幹,枝複分者為小枝。大枝即枝中幹,小枝即枝中枝,故有大幹小幹,大枝小枝之別。古人定枝幹法有四:有以水源長短定者,如大江大河,夾送龍身者為幹龍;小溪小澗,夾送者為枝龍,或一邊大水,一邊匝水,或一邊小水,一邊大水,夾送者亦為枝龍。有以雲霧定者,如高峰大嶂,其巔常有雲霧者,為幹龍,低小而無雲霧者,為枝龍。有以星峰有無定者,如渾厚博大,不起星峰者,為幹龍,秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者,如幹龍數千里而來,斷處多系省郡通衢,峽中人跡繁多,枝龍數堣@斷,斷處為鄉村小徑,人跡稀少是也。
   
予定枝幹亦有二法:一以峽中所到兩邊大界水定之,大幹龍峽中所到大界水,必數百里而來,小幹龍數十堙A小枝則堻\而已。又以太祖分龍處細審落脈,正幹必縱橫自如,不顧他人,旁枝必環抱護從,面面相向。枝幹之分,二法亦可盡之矣。
   
然枝幹不可以長短論,有枝長而幹反短者,蓋幹龍每從腰落,而旁龍前奔數十堙A以作護衛,若不以地步廣狹,開面多寡大小辨之,何以別其重輕,分其主從乎。但幹龍結穴,有脫嫩而結,亦有不脫嫩而結,其正副嫡支,又混於眾枝之中,似難分別,惟以節節開面,縱橫收放自如,護從環向多者,為正幹龍,分枝掛枝,亦看大小不同,仍以護從多、地步廣者為優。又如分枝正落共一龍身,欲識其輕重,亦以此法定之。


  龍身老嫩,以木喻最肖,蓋高山窮谷之中,萬山于此起祖,眾水于此發源,龍椽者而不結地,如木之根本處無花無果也,迨其行行漸遠,至半洋半穀之間,一邊大水尚行,一邊小水已合,龍身漸嫩,而地亦漸結,如木之分枝處,漸有花果也,其分枝有老嫩不同,輕重不一,只以開面大小,地步廣狹衡之。迨行愈行愈遠,至大河大江大湖大海之際,萬水於此同歸,正龍於此大盡,其將盡未盡之間,乃龍最嫩極旺處,結作多而力量大,如木之正幹正枝,花果極盛也。蓋老山起祖開面方始,未始脫卸,水初發源,少有會合,即有分出嫩枝,力量微薄,及行至半腰,開面漸多,脫卸漸淨,有小水可收,漸能結地。若大龍將盡未盡之間,歷數百十之帳峽,經千百十之開面,脫卸極淨,諸水皆聚,各開好面結地,所謂枝枝結果,節節開花也。但結地處仍以砂水多者為勝,是以山谷之間,必有數十堥蚗s數十節開面,台屏帳蓋,纏護多而地步廣者,方結大地。若大龍將盡未盡之處,只有堻\,龍身數節開面,或一二節開面,有一二座台屏蓋帳者,亦成大地,是一節勝彼百節,小面勝彼大面,一股纏山,勝彼數重關鎖,小山砥柱中流,勝彼數重大山,塞居水口也。
  至於枝龍出洋盡處,與幹龍結正穴後之餘氣,雖與山谷間之例有別,若本身不開面出脈,而無穴情者,不可以為脫卸已盡,寸寸是玉而插之。然山谷龍身,節節開面,跌斷多者,亦曰:嫩。出洋星體不開面,或偶有開面而無跌斷者,亦曰:老(平洋特起高大粗蠢,出開面而無出脈者,系他山用神,如北辰洋門之類是也)。故山谷亦有大貴地,出洋盡多下賤龍也。有等大龍行度,倏變為低小星辰,開面而起伏,而出嫩枝,不數堜衡頇偽炊j粗蠢,不開面起伏,而成老山,及至數十堙A又變為老嫩,嫩又變為老者,總之,老處分結少,嫩處分結多,老處分結,非數十節不能成地,嫩處分結,數節便成良地。

  龍有盤旋之勢,即有內外之分,既有內外之分,即有輕重之別(內外者,局內局外也,假如一枝大龍結穴,兩邊必有帳作包裹,在帳內結者,為局內。在帳外結者,為局外,局內結者力重,局外結者力輕)。
  如大龍左旋,則左為外,而右為內,兩邊分結地,必左少而右多,左輕而右重,大龍右旋,則右為外,而左為內,兩邊分結之地,必右少而左多,右輕而左重(此內外就盤旋之勢言之,左旋者,以右為內。右旋者以左為內,言其勢之所抱向者,為內也)。蓋外邊如背,逼近大江大河,水浩瀚而風吹散,山亦多祖,內邊如麵包,含小原小阪,水細小而氣聚風藏,山亦多嫩,故內邊略掛一枝,勝外邊特發數節,外邊數十節龍身不及內邊數節之力,內邊即傍門借戶,略有包裹便結,外邊非自立門戶,數重環抱不可,外邊惟恐見大水,只見一線無妨,枝龍不納幹水故也。內邊惟恐不見大水,任是洋朝愈妙,自家血脈故也。如杭城之南山右旋者也,江幹為外,西湖為內,孤山左旋者也。古蕩為外,西湖為內,傍西湖結地者,不止數百處,傍江幹古蕩結地者,不過幾處而已,內邊大富貴地,不可枚舉,皆是傍借門戶,見西湖者,僅多邊,惟江丈昭祖地,在眠牛山下者,果為大地,乃自立門戶,不見江水,其龍亦自有帳峽特出數節方成。西湖大地,但得一節而結穴者盡多,此內外輕重之徵也。


  廖氏曰:大凡開帳要中出,角落未為吉,左出為輕右更輕,輕重此中分。又曰:十字帳為上,丁字帳為次之。金水帳為上,水星帳次之(十字帳,穿心中出,丁字帳,直來轉橫,亦中心出脈開肩明顯者,為金水,模糊者為水星)。
  蔡氏曰:開帳穿心,如人之有肩,如弓之有F,闊者數十堙A或六七堙A狹者一二堙A或一望之遠最大,龍身分布一二百里,凡此方為正穿心(後龍撞背而來,中心出脈,即十字穿心帳)。三五丈間,不足為正穿心,不過中心正出之龍,三五十丈者,只謂之小穿心,餘止蜈蚣節而已,所謂正穿心,不能多見,數十節間,或止見四五節,或一二節者,其餘亦須不離中心出脈,傳變不B,氣脈不散,而正出之間或盤旋飛走,或拋梭嫋鞭,或蜂腰馬領,或鳳舞鸞翔,或蛇曲蟬脫,或登階降陛,變換不一,只要龍身真正,不必定泥十字穿心,即間有丁字帳,亦為貴格。
有等穿心之格,帳梢又起圓峰,高峻豐厚,自帶倉庫者,主大富。
又有開帳之前,中間細脈垂下,突起俊秀之峰者,為帳內貴人,主大尊貴。
  又有穿心出脈之帳,兩肋高起圓峰,不與本身聯屬,侍立兩旁者,為暗庫星,主富盛而多姬妾,然小穿心蜈蚣節,已為難遇,況開帳正穿心乎。至於貴人倉庫,猶為罕見。
  或曰:帳有真假乎?曰:在帳中出脈開面者為真,否則是假,但此就統體而論,如後龍祖宗甚美,前而子孫俱開好面,占地步多者方佳,若祖宗不美,昭(即子孫)受傷,中間雖有一二節穿心帳,亦作假論,如玉尺經所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降,借勢為帳者,須前途自開好帳,即借勢亦為有力,不然,不足恃也。
  或曰:帳字何義?曰:古人以行軍帳喻之,謂出了後帳,又開前帳,如行軍帳,一定不移也,玉髓經云:帳者障也,謂橫開廣闊,能障其風,不使吹脈,障住外山外水,不使逼近龍身,即是占地步之廣(帳有二義,指間廣闊如一字,屏者曰:障,分開大八字而包裹到頭背為帳,稍有不同)。
  或曰:帳角結地,能滅正龍之力否?曰:開帳面小,護帶少者不能脫卸而去,枝葉自疏,帳角何能結地,如穿心帳開面極大,護帶亦多,脫卸而去,枝葉自茂,定有融結,若正龍開帳面小,而帳角反開大面,豈惟滅正龍之力,旁者反為主矣。否則帳角分結,猶見正龍力量之旺,帳角又有帳峽猶見地步之廣,其輕重亦隨正龍,惟富貴終有正旁之別,初落之帳角分結力尚小,中落之帳角分結力漸大,分枝掛結亦然,小龍小帳,不能有此。

蓋護枝葉
  龍身所分,開帳之外,總名枝葉,分之則有數名,自逐節分出者,為枝腳橈掉,自祖山分出隨龍同行,不到穴而先停止者為送。隨龍同行,而先到穴前迴旋作護者為迎,橫障穴後,不抱左右者,為托樂,又為之屏。特起大星辰,分開大面,肩翅長垂,兩角蓋過數節數十節者為護蓋,蓋過龍虎為纏護。護龍起秀麗之條,端拱於穴旁左右者,為來輔,端拱於穴前左右者為侍衛,端拱穴後左右者為天乙太乙,端拱峽之左右,一為天弛天角,日月旗鼓,端拱帳下左右者為暗倉暗庫,金童玉女。總是龍之本身分出,所以衛龍穴者也,不自本龍分出者非。然本身已成貴體,得他龍真面相向,雖非本身分出,亦可借用,若背來駝我,或無背無面,即本山分出,亦無益也。
  或曰:護蓋枝葉,必宜兼有,或有此而貴彼者,如枝腳短少,無護蓋可乎?曰:若逐節枝腳停勻,交互適當而長遠者,不必祖山之蓋送,如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。如自近祖分出兩股護砂,能蓋過數節者,不必遞節,不心長衍,即無枝腳亦貴,如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉幾上軒之類是也。
又如近祖一邊無蓋護,一邊生枝腳,一邊無枝腳者,則無護蓋,一邊不可不生枝,一邊不須生枝,如楊柳長卷廉殿試之類是也。
  又如自本身分出,零星墩阜,如飛花片片,寒鴉點點之形,兩旁擁護者,不必顯有枝條長垂蓋護,亦為貴地。如蘆花嫋換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護長垂,又有逐節之枝腳繁衍,非都會之大幹龍,占千里之地步者,不能有此。若護蓋俱無枝腳又少一邊者,公分有虧,兩邊皆然。神廟之地,有等出洋龍在大田大阪,傍大江大河,既無蓋護,又少枝腳,或以高田作護衛,或以水繞當山者,而穴山開面,出脈局曲活動,有矬平呼吸浮沉之動氣者,便是富貴雲地,如平洋單獨龍之類是也。然究其遠祖,必有屏台帳蓋之格,送從纏護之多,來龍長遠,脫卸淨盡,方能有此,不然,淮楊一路,平坦無山,何以亦有大地,而平洋單獨龍,何以備多下賤者,總宜究其來龍貴賤,送從有無,然後定其優劣,纏龍在山谷,愈多愈貴,托山非橫山無降脈者,不須來輔,有龍虎不必待衛,天弧天角,非大貴龍不能有之,既成大地,無亦何礙。
  或曰:龍身短長,枝腳不稱,可乎?曰:龍長遠,枝腳亦宜長遠,龍短小,枝腳亦宜短小,龍高大,枝腳亦宜高大,龍長遠,而枝腳短小為結龍,龍短小而枝腳長遠為到龍,龍高大,而枝腳低縮為獨龍,龍枝腳貴停勻,若偏枯為病,則宜順護,反背為逆,則宜圓淨,尖利為煞,則宜秀麗。醜惡為賤,則宜整齊,散亂為蕩,則宜合格。貴形吉形,賤惡為凶,故龍之貴賤不同,其美惡亦形於枝腳,觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。


  入首者,到頭數節也,子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格,皆以此數節定吉凶貴賤,蓋太祖太宗,猶是遠龍,惟此處最為切近,若入首不美,祖宗雖美何益(必有他結),入首既美,祖宗必美可知,故尋地捷徑,必以入首數節為主,開面者真,不開面者假(尋地有二法,有自祖宗尋起隨龍看到結穴處,有自結穴處逆尋到祖山,然結穴既美,後龍必美,故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑)。台屏帳蓋成座,星辰護衛砂水重重真向者,富貴,牽連小面單砂單水,拱高者小康。

胎息孕育
  語云:千里來龍,只看到頭一節,賦云:入首成胎猶防死絕。故胎息孕育,止入首更為切要(大成云:主星後一頂為胎,胎下束咽曰:息,主星頂口乃成穴),此處不成,穴必他閃,蓋元武後一節為父母(穴山之蓋山是也),父母開面出脈為受胎,開面者,陽氣發舒之象,出脈者,陰氣束聚之形,開面處有垂頭,是俯而施之象,仰而承之形,陰陽相配,俯仰交孚,則受胎也,胎前跌斷細如蜂腰處,謂之息。如母之受胎而養息也(此論父母山陽面出脈),吞武頂前(是穴為頂前),有隱分隱矬之微者,是氣之呼而沉,又有前起貼體微泡,為化生腦,是氣之吸而浮,化生腦前,亦複有微分微矬之呼而沉,微動微起之吸而沉,謂之孕(此論化生腦,開面出脈孕以化生腦為主,上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也)。如母之懷孕,而孕之呼吸,浮沉,與母息相通也(言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也),孕下起孩兒頭(一節臨穴之毬簷),開端然之面,又有隱分隱矬,微起之動氣,謂之育。如子離母腹,而自其呼吸沉浮之動氣,故能育也(此論毬簷開面出脈)。是以胎息孕育,全在開面方成,而生機又在呼吸浮沉之動氣也。
附論:古人論胎息孕育,有始于少祖山,有始于父屏山及有以毬簷為胎,而息與孕育亦異者,何也?蓋時物之生,莫不有胎,天地亦一物也,太極未分之時,包天蘊地,渾沌即天地之胎,人之胚胎,亦混沌之象,及乾坤定位,而寒暑遞更,男女攸分,而子孫相繼,即寓息與孕育之義焉。山川亦以二氣成形,得扶與凝靜之氣,高壓天下名山,綿亙東西南北,不知幾萬里者,昆侖是也,萬山之派始於是,萬山之胎亦成於是,其分枝臂脈,即是息也,各郡各都,特起名山,孕也,建都建邑之地,育也,以龍身發脈論,當以太祖山為胎,分龍為息,小祖山為孕,穴山為育,以行龍入首數節論,當以少祖山為胎,過脈為息,父母山為孕,穴山為育,先生以父母山為胎,出脈為息,穴山化生腦為孕,孩兒頭為育者,以真切近也,然此就大山博換,小山出脈結穴者言之,若僅系穴山三分結穴者,則當以穴山化生腦為胎,垂頭出脈為息,半山突泡為孕,毬簷為育矣,其以毬簷為胎者,亦可遞推,乳突窩鉗篇,所謂承胎而葬,堪輿經所謂點穴須浮息是也,胡古人論雖不同,意各有在,先生因其意而申明之,是以切近最要者言而之。

裀褥唇氈
  裀褥者,坐下之軟肉也,唇氈者,穴前之餘氣也,有裀褥方有唇氈,則唇氈又為裀褥之餘氣也,分而名之,穴前平仰圓收者為唇,唇下又鋪一層平仰肉者為氈,有唇短而氈長,有唇長而氈短,有唇氈長短相等者,總宜有仰起托起之勢,兩角收上,中央彈出,四體寬平,不欹不削者為真,開口穴唇吐口外,乳突穴唇吐於內,有口無唇為空穴,有唇無收為死穴,唇旁之兩邊砂兜收也,口開闊大而長者,口內應有小唇,突生臍靨而凹者,唇內宜有小口,臨田無近案者,唇氈俱全為妙,在山有近案者,只有唇收便佳,高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可,低結之穴與有近案者,只要有兜起之意,稍峻無妨,其唇短而高起者,氈宜闊大,唇長而平坦者,氈短亦無妨,若似反弓鱉裙者,地必假,蓋唇氈是裀褥之餘氣,鋪來無唇氈,則裀褥亦假,故所謂裀褥者,不惟穴旁坐下宜有,穴後穴前亦宜有之,穴旁無裀褥,則無胖腮,穴後坐下無之,則不和軟(穴後即毬簷之後),穴前無之,則無唇氈,何以成穴,惟有裀褥,自有唇氈,不致欹斜尖削,而見其餘氣之旺也,餘氣旺者,雖小地亦發人丁,左邊多者長盛,右邊多者幼盛,面前多者,眾房同盛。
  故曰:每見穴前數尺餘氣,子孫則多,大片餘氣,子孫反少,何也?曰:穴前雖有餘地,而非本身鋪出,或從左或從右鋪來,而一邊界水,隱隱從穴前割腳過者,或左右俱鋪來而兩邊隱隱界水,從穴前割腳合者,或從本身鋪出,而托起平仰之勢,如覆鵝毛之削下,龜背之有脊者,或雖托起平仰,而穴後不開面,無矬平者,雖穴前鋪出一片餘地,皆非餘氣也。蓋氣隨脈行,脈隨氣止,氣脈凝聚,自然四體融和,精神發越,二邊界水割腳而過者,必唇側而無氈,兩邊界水割腳而合者,即有口而無唇氈,穴後無氣脈也,不能托起平仰者,生氣不收也,如覆鵝毛龜背者,陰煞不化也。後無矬平者,即無動脈,脈死氣散也,氣尚無有,何能有餘。真氣既無,雖有餘氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也,餘氣少而下旺者,可不方言而喻矣。

氣    (此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有別)
  古云:大地多從腰婺芋A迥轉餘枝作城廓,餘枝即正結之餘氣也,蓋龍如瓜藤,瓜之結實,多在藤腰,反將盡未盡之間,近根之處,正藤之杪,即有所結不堪為種。真龍結穴亦然,正穴即結,其餘氣或從龍虎肘外,或從官鬼前後,及纏護禽曜邊曲折而去,或山或地,或作水口,或成陰地,陽基有數埵茼瞴A數十埵茪謇怴]只要真情拱向),無論遠近,去而不結者,力小,去而結地者,力大,故省郡之大幹龍將盡處,閃落一枝結穴,而以省郡為用神者,封拜之地。經云:餘氣不行數十堙A定然不是王侯地,蓋小地以砂為用神,大地以正龍為用神。如韓信將兵,漢高將將也,惟分落之小枝,如結瓜之子藤,但得獨立門戶,自然風藏氣聚,不論前去餘氣有無,然所謂餘氣者,內觀外觀,俱要真面向式而後去,去而複回顧者方真吉(有外背內面之真情拱向為有顧戀之意)。內觀似向,外觀似背,遠砂似向,而近砂反背者,乃鬼山也。撼龍經曰:鬼山亦自有真形,形隨三吉輔弼類,九星皆有鬼形樣,不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類,有此龍必有類型之鬼,而小枝龍則另生頭面,不與本山類形,是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣,三者又各有別。

論地步本於開面
  開面地步,雖分兩樣,然開大面,即是占地步,無地步,即是不開面,何也?大八字一統罩盡護帶數重,兩邊送從纏護,面面相向,非開大面乎,貫頂出脈,護帶全無,兄弟山挨近本身者,非無地步與不開面乎。故開大面,地步自廣,開小面,地步自狹,不開面,地步自無,蓋面之大小,不專指本身言,亦兼羽翼護衛言之也,羽翼護衛多者,地步廣,雖本身之面小,亦為開大面,無羽翼護衛者,地步狹,雖本身之面大,亦為開小面。故開面地步,總是一事,但自身之肩臂眉目肌理之分言之,則為開面,自外層之羽翼護衛言之,則為占地步,論其真假,非肩臂眉目肌理之分不可,固一事而兩名者也。
論開面地步包括形勢星辰

  秦漢時,論形勢。唐宋時,論星辰,今人止知論勢,其次論星與形,予獨論開面地步者。蓋以山川古今不改,吾人所見不同,總皆發明山川之秘,如狐首青鳥,葬經以形勢察性情,以性情察生氣,撼龍疑龍玉髓經泄天機之類,以地下山形,合上天星象,以人間庶物,狀山川變形,逐類推求,隨形模仿,皆格物以明理,非初學所能驟。至於開面地步之說參悟萬山性情,總歸一貫機竅,意淺言詳,人所易曉,況形勢星辰,亦皆包括,誠以山龍無關開面地步,即不成形勢星辰,何也?未有不開面而能成形勢者也,未有不開面而能成尊嚴降勢者也,未有不疊疊輾轉開面,而能成飛舞踴躍之勢也,未有開面之羽翼,不面面相向,而能成團聚回環之勢者也,未有不占地步之廣,而能有勢如重屋茂草喬木,勢如降龍水繞雲從者也,未有不占地步之極廣,而能有勢如巨浪重嶺疊嶂,勢如萬馬自天而下者也。廖氏曰:胃是脈從頂上柄,星峰不現頭,飽是渾如覆箕樣,醜惡那堪相。楊公曰:大抵星辰嫌破碎,不抱水身多作落,皆星辰不開面之說也。葬經曰:形如亂衣,妬女淫妻,形如仰刀,凶禍難逃,形如臥劍,誅夷逼僭,形如覆舟,女病男囚。又曰:勢如戈矛,兵死刑囚,勢如流水,生人皆鬼,勢如驚蛇,屈曲欹斜,滅國亡家,此皆不開面不占地步之說也。入式歌云:好格面平方合樣,面飽何勞相,不開面者,其面能平而不飽乎。撼龍經曰:作穴分金過如線,曰分金者非即開面之謂乎。又曰:高山頂上平如掌,中分細脈如蛇樣,平如掌即開陽獻面,如蛇樣即束陰吐氣,中分即隱顯之分,又非開面之謂乎,然則古人之論形勢星辰,未嘗不寓開面地步之意,但不明明道破,予故發其隱微,不言形勢星辰,而詳論開面地步也。


  饒滅者,多者為饒,少者為滅,即挨加法也,蓋暈心標準,左右均勻,挨左則左少右多,謂之滅龍饒虎,挨右則右少左多,謂之滅虎饒龍。又如龍先到而在內,虎後到而在外,龍近虎遠,作穴挨近龍邊,即是滅龍饒虎,虎先到而龍後到,虎近龍遠,作穴挨近虎邊,即為滅虎饒龍是也,其龍虎不交抱,而龍山低虎山高者,亦宜滅龍饒虎,虎山低而龍山高者,則宜滅虎饒龍,又落脈饒滅之法,如脈從左落,勢必趨右,宜右邊受穴,左耳乘龍,棺頭宜親右邊,棺腳宜近左邊,亦曰:滅龍饒虎,右肩落脈,饒滅亦然。大抵落脈左右之饒滅,與龍虎遠近之饒滅,常自相符,當饒而不饒滅者,禍在公分,如左砂先到,當挨不挨,長房必敗,左水不到穴前故也,右砂先到,當挨不挨,幼房必敗,右水不到穴前故也。又如水自左來,左邊是下砂,不挨右而挨左,則青龍順竄,禍及長房。水自右來,左邊是下砂,不挨左而挨右,則白虎順竄,禍及幼房。


  挨棄者,挨生處而棄死處也,如脈從左轉右,則左死右生,從右轉左,則右死左生,雙脈短者為生,齊脈小者為生,貼身砂長者為生,痕影水明者為生,伶俐仰處為生,圓唇薄仰平鋪邊為生,穴腮圓胖為生,牝牡砂先到為生,龍虎灣環靦覥邊為生,氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生,總之,動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處,均為生也,左生髮長,右生髮幼。


  作穴淺深之法,有以兩邊界水定者,有以穴前小明堂定者,有以一合水定者,窩鉗穴無貼身一合水(一合水即蟹眼水,窩鉗穴無一合水者,即堪輿經所謂:蟹眼不分插氣穴是也,蓋深大窩鉗穴結低處,平中取突,毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水,金盆穴法亦然)。以兩邊二合水定者,從來議論不一,但兩旁界水之淺深(即二合水),與一合水之淺深,相去懸殊,一合水之淺深,與小明堂之淺深,相去亦懸殊(一合水從穴暈兩旁分下小明堂,即穴前一合水聚處,故二者深淺不同),且穴旁痕影水(即一合水)淺者止一二尺,葬穴不就、應如是之淺,或兩旁溪溝成界,深者數丈,葬穴不應如是之深,即二合水合於圓唇之下,形俯者,或有數丈高低,葬穴亦不應如是之深,然則何以定之,惟小明堂之深淺,與穴高低相等,似可以此其定浮沉,然每因之過淺,則有風吹蟻入之患(風吹則氣散土影,故出蟻入之),過深則有水濕黑爛之虞(陰來陽受脈緩者,氣浮,陽來陰受脈急者,氣沉,況氣浮宜淺,氣沉宜深,浮沉得宜,全在深淺恰中,為則過深過淺,則氣不蓄,即為腐骨之藏,古云:穴吉葬凶者,亦兼乘平浮沉深淺而言也)。況小明堂上下任人指點,增卑損益隨意可更,其深淺亦無足據,惟金銀爐之淺深,與小明堂界水之淺深(此界水指一合水言),常自相符,宜以小明堂界水淺深尺寸為準則,多留真土托棺,不得鑿至爐底,每掘出小孔探之,將到爐底而止,真土者堅而不浮,韌而不硬,幹而不枯,潤而不濕,明彩而不昏暗,即生氣土也,爐底土,比真土稍淡,稍昏,稍幹,稍濕,稍粗,稍變,不必過硬,方為爐底。有等真土厚者,比小明堂更深數丈,若因土美深掘,過於小明堂,必有水濕之患(掘棄爐底穴深水入),故必須以小明堂為准,多留真土,托棺為是(地學云:穴之淺深,為葬法牧功一大著,如形粗勢大皮厚肉肥者,宜深。山小勢微皮嫩肉肥者,宜淺。此可預定,若求真土,必鑿而後見,不可預定。凡開穴先去浮沙浮石,真土有範圍有蓋底,或稍粗土為之範圍,蓋底之中方是精粹之土。太極之暈,有範圍狹小不足容棺止堪容棺者,亦天生自然,不容勉強,順勿打破外暈,暈有暈心多是碗人自土將透底乃見,見此即止,真土皮淺者,打下數尺見土變粗,或土盡見砂,見石急下真土作底三五寸,然後蓋棺可浮土外,取好土和灰堅石,則客水自消,不可掘穿爐底,術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈,其說若妄,即量界水則淺深亦未必盡符,動手方知也)。