《靈城精義》二卷,舊本題南唐何溥撰。溥字令通,履貫未詳。是編上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴。下卷論理氣,主於天星卦例,生剋吉凶。自宋以來,諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合,氣運為主。又言地運有推移,而天氣從之。天運有轉旋,而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元,配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周,更歷三週五百四十年為一運。凡為甲子九,每元六十年為大運,一元之中,每二十年為小運,以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運,則坎得旺氣,震巽得生氣,乾兌得退氣,離得死氣,坤艮得鬼氣,大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧,五代時安有是說?其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種,如《八式歌》之類,亦明中葉以後之偽書,則出於贗作,亦無疑義。但就其書而論,則所云大地無形看氣概,小地無勢看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龍為地氣,水為天氣諸語,於彼法之中頗為近理。注文亦發揮條暢,勝他書之抳嚏A猶解文義者之所為。術數之書無非依托,所言可采,即錄存以備一家,真偽固無庸辨,亦不足與辨也。

 

 

靈城精義·卷上

形氣章

 

宇宙有大關合,氣遠為主;山川有真性情,氣勢為先。

 

  此首章,乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔云:有地非人不下,有人非時不下。蓋以氣遠言也。又云:察以眼界,會以性情,若能了此,天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲,一睹形勢,便知禍福之大小,世數之先後,全在氣遠上之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有雲山乘秀氣,水乘積氣,石乘煞氣,平乘脊氣。又云:山谷異形,平原一氣,此山川之大勢,乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也?山之勢,類多剛猛幣頑硬,惟患不秀麗,若見秀麗所叢,穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多,所謂收山不收水者,正用之此處,故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也?水之勢,類多流走而散逸,惟患不澄凝,若見諸水所積,便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多,所謂收水不收山者,正用之此處,故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也?山有山之喜氣,亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣,多露為石。若石山而徒剛猛,壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。從而下之,禍不旋踵。故石貴乘煞氣者,取其威而成體,有生氣也,最宜細認。平何以獨取脊氣也?如平陽一派之土,純陽無陰,生氣不斂,苟得一骨脊之處高起,便為斂而有生氣矣。昔人有「沒牛吹氣,如酥在湯」之喻,正如此。山谷又何以稱異氣乎?如今山谷之間,各自起勢,各自開局,各自成門戶,其氣各異,故凡江南一帶,不當與江北同看,只見一個星辰特起,一個局面特開,有蓋有送,有朝有迎,或如專城,或如停釋,倘得兩三重水口,特特關鎖,便為有結,便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間,各村各社,各有名族,亦各有名家,諸幾語言習尚,又各不同風,惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎?如今四望廣漢之地,有何大分別,只見有一方岡脊起處,便作城池市鎮,其為廬舍墳墓,盡聚於此,即幾語言習尚,雖數百里多為通同,謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之,則以眼界太寬而失矣;倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之,則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

 

  地運有推移,而天氣從之;天運有轉旋,而地氣應之。天氣動於上。而人為應之;人為動於下,而天氣從之。

 

  此言宇宙氣運,天地人皆相與於有成,一有轉移舉動,氣即以異,此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之?如黃河是天地間一大血脈,據黃虞時河由龍門而轉呂梁,由呂梁而轉太行,由太行而轉褐石乃入海,是河從西轉南,從南轉東北,而巽居其中,則所謂黃河如帶,五嶽俱朝,為天下第一大風。水者,此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉,千古莫盛矣。夫惟黃河經其北,長江繞其南,而泰岳夾於其間,則泰山為華山以來大盡之龍,乃中國之一大干也。若論中國形勝,則泰山為中盡,當時孔聖起而群賢濟濟並生,千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南,乃至穿斷部魯之墟,宜走准泅,則泰山反居北,而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾,鄒魯之地脈斷,而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鍾於中都,大業起於滁陽,正在准泗之間,豈非黃河南徒,氣運固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黃河徒而之南,則天運亦從而之南,人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之?如秦太史占金陵有天子氣,乃疏秦淮跌洩之,不知奏港一疏,地運乃動,溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果應於此。又如洛陽素未有杜鵑,及杜鵑啼而天氣行於南矣,商人自是果作相,是地運未到而天運先到,則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之?如陳希夷一夕見小星居帝星之左,及旦而亞覓其所,見宋太祖與趙普同坐酒肆間,而趙居其左。陳乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫,而不知天動人應,其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之?如洛陽花石,何大關係,而元史佔之,以為花石不會,由宋之旺氣不絕,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動,天即為應。氣何不貫通也?夫論氣運者而苟拘拘於定格,不及於轉徒幻化之不常,抑何以定其變哉!夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變,蓋通此竅耳,自非神仙道眼,烏足語此!

 

  有聚講、行講、坐講,則氣聚於龍;有權星、尊星、雄星,則氣聚於勢;有蓋鉛、夾胎、乘胎、,則氣聚於穴;有收襟、收堂、收關,測氣聚於局。

 

  此四段,乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單,人所共知,然亦但知看到頭數節耳,不知龍有起有止有行度,起處必要聚講。如層雲疊霧,合氣運形,大以數百里,小以數十里,橫亙綿延,或五星聚而不分,謂之聚講。如都會之地,萬食所聚,萬民所止,乃樞要之會也既 之後,則分枝劈脈而去,條分縷析,正干從中,徐支分左分右而行。以渡峽,或以定閃,兩邊夾護,各帶峰巒,帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫,各各不一,總之叢聚拱護,不孤不露,謂之行講。龍之行度既歷剝換,必有歸宿,譬則行者之赴家,其一家骨肉必為團聚,又譬則貴人之登堂,其所屬僚佐必為拱護,決無孤立獨坐之理,謂之坐講。有此三講,其龍乃真,若或不然,則孤單二字,不特在入穴之所矣。何以謂之權星?吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大,祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天,不見其頂,綿亙如雲中之雁,不見其來,叢集如艮侖,八方之播踞,不見其分,則天下萬派之山,皆祖於此,此亦何可以祖言,故以都權之星名也。大抵權星多土金之體,蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星,以其活動而卓立,則為分形矣,則宇宙間惟土石為大為盛,蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀,祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推,一郡有一郡之權星,幾論佛仙候王相公之大結構,必本於此。至如尊星,則或祖或宗,高出於一方,為眾山所首出者,從此而知龍之正干正結,皆肇於此。又如雄星,則於城廓交關之處,有卓立星辰,可以應尊星而當門戶者,則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結,不如以禽獸成形,物形守關,又不如以人守關之為大也。有此三星,方為勢大。胎星是結穴之所,何謂蓋胎?即蓋座是也。蓋無蓋勢,胎必不結。華蓋盡為上,冠蓋寶蓋次之,即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤,而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎?如今龍虎夾耳之說,使風門不動,所以衛穴者也。何謂乘胎?如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下,下乘則氣墮於上,兩旁夾則氣蓄於中,方謂有氣之穴。何謂收襟?則穴中微茫,界水所會,如人之襟領所交,名曰襟合。何謂收堂?則龍虎界割之水所會,如居室之明堂,為四水之所聚,名曰堂合。何謂收關?以龍之分來作城作郭之水所會,小如居室之門戶,大如城郭之關鎖,名曰關合。古人所謂小合收囊,以堂合言也;大合收局,以關合言也。穴情低小者,收堂以內之水;穴情高大者,收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水,無論高低穴皆所當收也。幾論局者,必准諸此,合而論之。昔人有云:有穴方言地,無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公洩天機,分龍穴砂水,而又加之以堂,正此之謂與!

 

  陰勝逢陽則止,陽勝逢陰則住。雄龍鬚要雌龍御,雌龍鬚要雄龍簇。

 

  此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎,認氣者所當審也。如山谷之間,陰氣嘗勝,故一卸平洋,脫胎換骨,局面亦且開陽舒暢,此便有結,所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結,小開小結,萬萬不爽。又如平洋之地,陽氣嘗勝,故忽然起一岡阜、一山脊,謂之吉氣所起,乃四面陰砂,未纏未護,便是淺露,亦自成局。故平原之處,只要分局得明,骨脈顯示露為證,所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來,正干雄強,謂之雄龍,有自天而降、御風而行之勢,乃兩護送之山須要柔順婉轉,遠纏遠護,不與爭強,則正干乃結。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行,一派軟嫩為雌,必兩邊擁護,拱夾有力,作起氣勢,乃見精神。夫雌龍固主文秀,然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗,亦主威嚴,豈止文秀哉!此雌龍以夾從雄勢為佳,幾雌雄貴交媾如此。

 

  大地無形看氣概,小地無勢看精神。水成形山上止,山成形水中止。

 

  此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之,不可一概論也。今人於入首作穴處,便看窩鉗乳突四字,一有此四者,便稱好穴,不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處,全在大勢上理會。如大地之形,嘗隱嘗拙,何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢,認其性情,苟得生機,便成穴法,不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地,既無氣概,必須形局合度,聚氣藏風。出局觀之,似無氣勢,入局觀之,卻有精神,則便可於精神聚處穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先,最為至要。乃論形之止宿處,又要辨支攏高下,乃不失其性情也。如平支之龍,全以水為界合而成,陽氣嘗勝,其勢柔婉,穴當從其起處剛而乘之,所謂山上止者是也,即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝,其勢雄急,穴當從其坦處而乘之,所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處,古所云:來不來,坦中裁,住不住,坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

 

  認氣於大父母看尊星,認氣於賓子富看主星,認氣於方交搏看胎伏星,認氣於胎育看胎息星,認氣於化煞為權看解星,認氣於逢絕而生看恩星。

 

  此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍鬚認尊星為主,蓋到一方看是何山最高最大,專擅一方,便以之為大父母。看尊星是何星辰,如土星起頂垂肩,大開蓋帳,則為土龍勢,其所育之子孫,土是本氣,金是生氣。如木則為煞,如火則為其所洩,如水則又為其所刑。故凡自上而下,遇生旺為子息,遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》,一以順生為序,蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云:息星克母子榮昌,母星克子死絕亡。蓋下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之處,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土勢出脈,則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木,不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木,則子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之處,微有水意,便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說,有何妨乎!其法出於《洛書》,一以逆克為序。而吳公解義云:木星入土星,一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人,夫以木星貴人而在屏土之下,非木入土之說乎!又如大父母既布勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾,何以成胎?故當行到氣盛處。須要跌斷過峽,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏,放去必不變化,便是純陽純陰,無生機矣。楊公論龍。必以胎伏,意正如此,此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷,過峽則再起,必有好星辰或開蓋覆,必成胎育。蓋覆之下,一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成,正指此處。此一線垂落,必要水體乃成胎,所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下,再起便是息星,或於一節即結,或數節乃結,在所不拘。然喬不可節數太多,以氣離胎不可緩,亦不可脫也。息星便是入首,入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體,或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣於父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞,然以木星貴人之峰而在土屏之下,雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星,則金可制木之煞,而水為貴人秀矣,豈不化煞為權乎!謂之解星,從此行去,必為生旺,便結穴矣。凡龍行察,必不變換,湖雖生旺,未免太過,反致剛煞矣。如土龍陣勢,金星為生,乃一派金星,三五不同,不生支腳。渾是堅剛,則純陽不化,反為陽龍之絕,必須卸下,或轉天虹之土,兩邊開掙,以分堅剛之氣,是以母救子為恩也,或卸下轉折,如三奧之水,經洩剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴,若不得此,便是香火之居,或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞,則於解星思星之有生機處。或作騎龍,或作斬關,須要詳認。覆蓋峽前峽後之處,每有結作,正數脫卸處而得,解星恩星之有氣也,從龍認氣,妙法在此。

 

  認龍之氣以勢,認穴之氣以情。

 

  昔人云:望氣存乎勢,立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五:曰直,曰橫,早回,曰飛,曰潛。《入式歌》云:直龍原是撞背來,中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬,妙在徘徊,乃有氣也。橫龍原是從例落,逆轉須磅礡。言橫來之龍,其勢不正,氣須逆轉,而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身,顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促,其氣不舒,必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚,昂首真奇異。言飛龍既屬上勢,須要軒昂,收得眾山水,制得眾山水,氣象始為奇也。潛龍原是落平洋,撒脈自悠揚。言平洋多撒漫,病在脈不到,故須撒脈悠揚,有分有合。有擺有折,則氣乃真耳。從龍論氣,大約在此五者。穴法大要有天地人三停,不論高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飛龍而作天穴,情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶,專以龍斷,以上聚專主於龍勢也,若下面砂水,不為用事,則不必論矣。幾收山納水,只以眼中得力用事者為緊要也,至如雌雄相半之龍,可扦人穴,情在中聚,則以中聚拱揖之砂為應,取人首之脈與之配合,以其後龍之勢尚緩,而歸堂之水尚低,惟取中聚之砂收而納之,其氣聚,其應速也。至如柔婉之龍,所謂潛龍,多作地穴,則以入口之水為主矣。蓋平洋之地,一以水之界合為龍,故聚水歸堂,乃為有情,故收下聚之氣者,妙在用水。昔人斷中聚之地以砂,下聚之地以水者,誠有見也。

 

  龍備五行之全,故山之形體象龍。龍極變化之神,故山之變換象龍。龍之體純乎陽,故山逢陽而化,遇陽而生;龍之性喜乎水,故山夾水為界,得水為住。龍之行御乎風,故山乘風則騰,藏風乃歇。龍必得巢乃棲,故山以有局有關乃聚,以無局無關為散。龍凡遇物則配,故山以有配有合而止,以無配無合而行。

 

  此言論龍者必深得龍之性情,乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理,雖各有五行,以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金,角,與爪為火,身為木,擺折為水,腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行,又以辰為罷星,正以亢為金龍,正謂五行之全局也。龍能潛能見,能大能小,能升能降,山之行動,貴有起伏,有變換,正像乎龍,故以龍名。夫辰肖龍,以辰居五陽之地,而龍之氣純乎陽,辰則肖之,故山之行度,遇活動開暢則為陽,乃龍變換之處,山之結穴,遇平坦圓滿則為陽,乃龍棲止之處,以其體本屬陽也。且以時序論,逢到三陽,則為驚蟄而龍動,及到四陽,則為飛龍在天,非以陽為得令之候乎!若逢夏至,以後漸及五陽,龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水,故山有界水,有大界水則為大界合,有小界水則為小界合。又如金魚,如蝦須,如蟹眼,皆以水言,正以象龍之得水為喜,得水而住也。龍之起,必風雲從之,龍之藏,必其雲散風靜,是故山之止處,亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃為龍居。其在山谷,必有巖洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲諸,為眾水所聚,淵深莫測之處,豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,四獸之俱來,有開有合,有關有鎖,正以象龍之巢穴,不得渙散而洩露也。今人論穴,只以安棺八足之所為穴,不知合龍穴砂水局面城垣而論之,乃為穴也。龍氣純陽,其性至淫,凡遇物之雌者則配,是其所喜則與配合,故山家於龍穴砂水皆取其配合,即是此義。今人論龍穴砂水以四件備,不知只以龍為主,今其所謂配合之意,又只是一個他來有惰於我耳。如朝案,如龍虎,只是一個開面轉腳,拱揖環抱,便是與我配合,若有一山走去,一水傾流,不我回顧,便是不配,便非真龍之住,便不可言穴矣。

 

  辨龍生死,須分三陰三陽;辨穴生死,須識陽多陰少。

 

  此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說,以金木火為陽,水土為陰,謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換,乃為變化,乃能生物,故以此為間星。間者,脫換變化之謂也。龍不變化,不成真龍,故必金木火得水土,水土得金木火,兩相互濟,以成胎育,方結好穴。不然則純陰不生,純陽不成,不涸澡而為香火之居,則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴,但於入首結作之處,如金開口,木生芽,土掛角,則為陰來陽受,或入首之脈斂而急,至入穴乃平而舒,有腦有窩,有小明堂,亦為陰來陽受,此所謂之葬口,如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法,陰多陽少莫強求,何其專取陽多乎!不知經雲惟取乎陽,不犯乎陰,大要萬物生於陽和,死於陰肅,故穴情以陽為主,總是陽來陰受,畢竟陰中又有陽,乃可葬也。如平地之突,是陽來陰受,必突頂平坦,乃有陽氣而無煞,如突頂削尖,則是純陰有煞矣,便不可葬,只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所,方可受穴。前段論龍之陰陽,後論穴中陰陽,皆以陰陽而論生氣者也。

 

  龍有變體,或為頓住勒住;穴有變格,則為墜官纂官。

 

  此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度,如強弱相間而來,便能多結,有如枝條太長,節數太多,名為長行。金水行到十數節,是困憊無力,但一向行來,手足亦不偏枯,頭面亦不峻贈,似乎無力,不謂無體。及到立穴處,忽然頓起高山,巍然成一主星,其手足盡能轉翻扛起,則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集,朝案局、面拱注,及所去未盡之龍,又轉關有力而作水口,便是大地。此所謂內旺之格也。忽然頓起,故為頓住,此以緩嫩而得頓起,真氣自聚,其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛,其勢飛騰,收住不得,忽然跌斷,再起星辰,婉婉有駐足之意,接下二三節,手足盡為回顧翻轉,恰如勒馬之狀,此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態,不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主,若於立穴之處界割深而蝦須不明,朝對遠而拱揖不密,然真氣所在,不得改移,縱穴場至高,亦須深取至一丈許,或至一文五六尺許,惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺,此之謂乘除假借,全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水,故法謂之墜宮。經曰:低藏高點納前朝,深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍,於平洋有大池湖隱注之處,名天仙大會格,以諸龍會於中也。然深廣難下,須要認定氣勢,會定精神,的確何處,可收諸龍之會,可納四方之氣,乃於此立穴培土成墳。其取堂局,立向座,一從諸山之擁護朝案為憑,以其穴乃由聚會處纂定,故法謂之纂宮。經日:饑得飽而陰回,疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處,亦穴法中之變體也。

 

  星體有正有附,兼襯貼之當辨;穴情有顯有晦,形氣影之宜詳。

 

  此言入首星辰形體不一,氣各有聚有變,不可不細認也。如今人於入首之星辰,只知五星九星合是何體,便為指吁,不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽,有何難辨,不知一個星辰有三體之分,曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水,則為兼土兼水,又如金星而拖火拖木,則為兼火兼木。相生則吉,相剋則凶,此於本體上或左或右,或前或腰,明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些,星象乃形之微露處,須細認乃見,如所謂氣塊之類,又如所謂湯中酥、雲中雁之類,此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處,最宜體認其美惡,俱自本體論生剋也。若襯與貼不同,貼不分二件,襯猶分二件也。如所稱視衣之樣,實是二物而又相依,此於依靠襯貼最為親切,其吉凶亦以生剋論。論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之,乃能得真氣也。又如穴場所在,其證佐有窩鉗乳突,是形之可見者也。古人即依形葬之,所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證,只微微有凸有塊,又微微有塊有弦,謂之氣穴,以其有氣而無形也,古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣,帶飽而不開面,然真龍既到,必有真氣,乃至脫落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隱隱隆隆,靈光若露,如所謂烏月沈江、其光在影之類,此即窗外月明窗內白,水邊花發水中紅之意,全於影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形,猶不離乎本體,乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫,極精極妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳,豈知造化之妙變化固無窮哉!

 

  蓋帳不開龍不窠,輪暈不覆穴不住,束咽不細氣不聚,泥丸不滿氣不充。

 

  此言龍穴各有真氣凝結之處所,必不可少者。今人但見山勢所來,便以為龍,不知有龍之蟠,則有龍之巢,必須有帳有蓋,成得一個勢帳,而龍乃止。且龍一經蓋帳,則一向直來狂奔之氣,得此而開肩展翅,暢朗舒徐,煞氣盡脫,生氣自融,乃可結穴。若非蓋帳之龍,不為純陰,必為孤露,自然不結,縱結亦不大也。輪暈之說何盼乎?以穴場之所,上有橫紋細路。圓而且彎,若車之輪,然則陰氣不沖,陽氣自暢,昔人所謂穴有三輪,其貴無倫是也。暈即日之暈,有其形,無其形,圓而不缺,滿而不傾,今人所稱太極圈是也,以此認氣,則必不犯乎陰,而穴乃真矣。夫結咽之說,乃入首束氣之處,如人之喉然。昔人所謂結花結蒂,又譬之吹管者,眾竅齊開,必不成響,惟閉眾孔而放一孔,則可中律而響音乃成,此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散,必須束之至細。則氣方聚而穴可結,乃至結穴之處,則又要充滿光潤,如孩兒頭,然必其泥丸精髓滿足,而後頭面之間氣乃充溢,其色乃華,若有一缺陷薄削,則必枯稿,而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處,最為緊要,不可不細認者。

 

  五星不離水土體,九星常帶輔弼隨。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土豈能粘。

 

  此二段乃認星辰之總體分體而葬,以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生,無土不成,龍非此不成龍,穴非此不成穴,故凡龍脈入首五星雖各有體,而要之水土必不可無。古人云:或結乳,或結鉗,且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體,所謂化生腦是也。又云:不管從頭來不來,只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體,所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金,弱星屬水,在九星中隱而不見,常隨七星之左右,故凡立穴不拘食巨武,勁頭須要輔為之。蓋兩為之承,所謂來金相水,正是此意。此是星辰之總體化合處,最當體認者也。又如葬法中曰:蓋粘倚撞,今人只相剛柔緩急之勢而施之,便為的當,不知古人作則用星,仍要於星體上體認,如土葬其饑,豈可脫而粘,水葬其湧,豈可緩而粘,土星倚葬則崩,木星蓋腦則破,火星當峰則烈,一或犯此,不為關煞,則為脫氣,此於星辰之分體處各有真機也。

 

  坐定坐旺坐煞,是謂坐法;全胎保胎破胎,是為作法。

 

  此條特語坐穴之法。何謂坐壽?如今強急之能,其氣正怒,怒不可犯,則於坦表之處看其四應,可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺?如今平鋪緩嫩之龍,其氣正弱,弱不習一乘,當於旺相處乘之,此是葬法。如蘇湖一帶,凡見岡脊堆阜起處,即為村墳墓,亦是坐旺之法也。何謂坐煞?有如金以剛飽為煞,而剛飽之上下又無穴情,只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞,而穴情又在金火相交之處,只得挨金剪火,劈火嘴而騎之,即如騎形之法是也。何謂全胎?如龍卸平洋,則煞氣盡脫,至入首之處,如印拿金盆之穴,又屬純陽,則用客堆培成坡,即古開井怕見土之法,是謂全胎。何謂保胎?如金珠嵌花答之類,半吞半吐而乘之,珠從旁入,花從正入,一廣分之氣,只取其四,是謂保胎。何謂破胎?如今頑金孤裡之類,陰氣居多,不大開深取水而成陽穴,則不可下,是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上,輕浮而胎全露也;保胎如連子之藏於逢房,微露而大半合胎中;破胎如栗子之包於刺包,胡桃肉之藏於堅殼,必破胎而出,乃得髓體也。

 

  挨生旁氣,成為脫殼借胎,或為子投母腹;脫煞連生,或為借母養子,或為以子救母。

 

  此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎?即九星論,如天罷乃孤罡,何以成胎?必開孤取水,則受氣斯脫,而水乃成胎,放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹?如木星而帶蕩,水星而帶金,則原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之搖蕩有水處,水不葬水,而葬水之堅實如金處,非謂子投母腹乎I何謂借母養子?即以五星論,如木體帶金者,必破金取水以蔭木,是木受病不能養其子,而特借取水穴以蔭之,所謂借母養子也。何謂以子救母?如金體而帶火者,必於金火相間之處,大開水穴以制之,昔人有取水鎮火之法,正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者,且解且制,則煞不為我害而可化為權,又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也,以能剪鏟刑煞而制之,測在前可作官星,在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功,安得星辰儘是純粹,只要曉得超生而避死,蛻煞而逢生,乃為裁成造化之殊功也。

 

  脫龍就局納前朝,只為半偽半真;撩山劈硬處平基,只畏直來直受。

 

  此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納,亦一法也。凡葬貴棺不離脈,而此之脫龍就局者,乃入首之脈,駁雜不純,直到一二節上乃為真脈,而前朝卻可取,是朝真而入首之脈非真也,如必直頂其脈,則初年不利,當於穴中放出棺二三尺,大作堆金以納前朝,且受水法之吉,以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈,而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者,乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向,謂之子午淋頭煞,則葬之必凶,故須撩山劈硬以作平基,將棺退出平基立穴,則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜,又或上砌虛擴,下葬真棺,庶可避煞,乃為直來直受之作法也。古人有形葬,有法葬,夫順其穴之生成而葬者為形葬,或劈削或堆培而葬者為法葬,此皆古人作用之妙處,不可不理會也。

 

  平洋之氣,嘗舒嘗散,須要湯中浮酥;山壟之氣,嘗急嘗斂,當看水面蟠蛇。

 

  此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者,正在於此。夫平洋之地,陽勝乎陰,故以斂而聚為有氣,如所云:「隱隱隆隆,穴在其中」之說,須要體認。蓋所謂隆隆者,正謂隱隱之中而有此豐露之象,古人取象於如酥在湯,艮有見也。《葬書》雲吉氣所起,起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席,散漫無收而已,何謂穴乎!至如山壟之勢,陰勝乎陽,不嫌脈之不到,而嫌氣之不和,所以多煞,故須結穴之所圓融平坦,不險不迫,有如水面播蛇之狀,活而不死,靜而不動,盤旋而無直硬,渾渾一個太極之圈,則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍,葬氣不葬形者,正謂此意,此認穴之秘訣也。

 

  沒水之牛,氣仰而吹,宜乘其氣;出洞之龍,氣直而吐,宜乘其餘。精華外露之氣如花,宜葬其皮;精華內釀之氣如果,宜葬其骨。

 

  此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺,乃作法也。如平坦之龍脈,潛於地而微露毛脊,至結穴處特起一氣,乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮,不宜緩乘,其為緩來,不妨安絕頂乎!譬如牛之沒水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹氣,則盡在鼻中,若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍,脈行於山而勢奔氣湧,至結穴處,須要脫卸,落在平洋,氣乃沖和,所謂「來不來,坦中裁,住不住,坪中取」也。其氣從盛急而乃舒,不宜急承,其為急來,不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞,其氣焰方盛,何可犯之;乃其氣之吐而有餘焰處,則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜,緩以承之。又如氣浮於上,而靈光已露,深葬之則氣從上過,故宜淺葬。如木之有華,之之有珠,其英華盡露於外,深之則傷其質矣。又如氣沉於下,而皮膚粗剛,美含於內,不以深取,則氣從下過,故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金,皆於深而得之也。譬如果實之味,皮不佳而肉佳,其精釀在內,所宜深取。今人不察氣之浮沉,而概用淺葬深葬者,皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速,所見誠然,但欲速發而概用淺葬,則失古人之意矣。水木龍多易發,正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。

 

  龍穴有陰陽,砂水亦有陰陽;龍穴有生死,砂水亦有生死。

 

  此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死,前已論之詳矣,砂何以分陰陽乎?亦開面而舒坦者為陽,以反背而峻贈者為陰。譬之人然:其在正面之間,自然開面平坦而為陽,其在背面,自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰,無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽,而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎?如水之來去屈曲,悠悠洋洋,沉沉渾渾,則舒徐沈凝而為陽;其細如繩,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,則急透斜反而為陰。譬之人然:其血脈流通條暢,則呼吸之間自然和平,吐納之際自然調適,不疾不徐,無反無逆,乃可無病驟然而入,顛讀而出,不見安閒沉靜,便是病到。非惟砂貴開陽,而水亦貴開陽也。砂之生死何分也?砂無論龍虎案對只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖環抱,直若僕之從主,婦之從夫,有唱有隨,有呼有應,豈不是個有情有意有生發的!譬如人之相見,有卑於我而畏敬我者,有等於我而親愛我者,其面目雖各不同,而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意,無不同也。看其面目開發,情意頗戀,則為活動而生,否則直硬頑悍,呼之不來,驅之不去,則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆,不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物,總是逢陽則生,逢陰則死。又如人之結胎,男精屬陽。女血屬陰,陽貴有餘,陰貴不足,是故精盛則結,血虛則受,一以陽為主也,又如人之既死,母血先敗,父骨猶存,其可收納天地之氣而蔭生人者,全在父骨,非一以陽為主乎!又如大而天地,天氣為陽,地脈為陰,若非天行至健,頃刻不停,三光為照,雨露為潤,一陽來復,萬筋乃吹,則地何能生乎?是天地一以陽為主,此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間,亦論及而未嘗揭以示人,豈以千古不傳之秘,帳以神會而非以言傳者乎!

 

  氣有虛實,法當以實投虛,以虛乘實;氣有先後,法當先到失收,後到後收。

 

  此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成,初結胎時,以陽精為主,氣為勝而形未實,故虛而屬陽,陽則不宜緩承,宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後,以陰血為主,形為實而氣已斂,故實而屬陰,陰則不宜急湊,宜脫脈以乘之,如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。後段言結穴之所如左插先到,則氣歸於右,則宜挨右以收左砂;如右插先到,則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲,先到先收,氣從挨倚.乃迎財就祿而發常速,正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

 

  傍城借主,須詳審乎樂托;就向鋤龍,當消詳乎明堂。

 

  此二段皆借外氣以乘內氣,乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落,不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主,而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來,似宜正受,乃入首之處無面目,向方之處則無情,使不成局,故當看其明堂何堂開局,便當揪龍而就之,所謂以龍定穴,以水定向者,正謂水之聚處,則有明堂而成局,便當准此以定向方,不必拘拘於正受也。《撥砂經》云:無局不言龍。可見局之所在,即龍之所止,故有就向拗龍之法。

 

  點穴需求三靜一動。認氣須要百死一生。

 

  此以動靜生死而識氣脈之真假,最為關要。何謂三靜?案對要靜,開面朝拱而無壓逼走竄;龍虎要靜。內向懷抱而無他顧飛騰;水城要靜,繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神,此則三靜一動,其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處?即如孩兒頭一般,頭上之骨皆堅,而怪囪門獨柔,一呼一吸,可浮可沉,此真生意處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者,極有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,靜中取動,動中取靜,必皆餘氣盡死,而惟此一點獨有生機,乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已,最宜細察之。

 

  有弦有稜則形真,若湧若凸則氣到。認氣難於認脈,葬脈豈如葬氣。

 

  此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣,為堪輿家至要,亦至訣也。前段言一入穴場當先認形,隨即認氣。如穴場必有弦稜,則蟹眼、奸須之水乃見,始能成胎。蟹眼是凸穴,其中圓滿而起,如蟹眼然,外有蟬巽砂為之陰護,而水微見,謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦稜成矣。蝦須是窩穴,其中翕聚,如蝦須之抱掏然,外有牛角砂為之明護。而水明見,謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦稜成矣。弦稜成則氣聚而不散,天心自然湧凸,乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣。氣脈何以分別?幾脈之行,必須斂而有脊,乃見草蛇灰線。形雖不甚露,而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰,陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣,如人之身服,猶按之有脊氣,則充滿遍而無凝滯,乃屬陽,陽所宜乘也,但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕葬氣者,正以脈犯陰而氣為陽,當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說,正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者,以其原未明此,故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正,而又能辨乎氣脈,測為人造福,百不失一矣。

 

  法葬之葬,法在形裡;會意之葬,意在形表。

 

  此以穴情變態不一,有穴藏於拙,以人力而剪裁之者,有穴隱於微,以意向而融會之者,此之謂仙蹤,凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形,乃有形不足以成穴者,如頑金而不少開窩,其剛飽豈可言穴,則當細認其中之微凹處,便為生氣,須以開孤法,大用人工,取出水窩以葬之,此全以人力而成,謂之法葬。又如水窩太深,乃陽中之陽,不可言穴,然真氣既蓄,必然有結,則宜於窩內或填以土,或墊以石,如龍強,又或墊之以木,須用填實其窩,成個陽中之陰,取披架於其上而葬,此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥,開孤截蕩,各各有法,亦當培則培,當削則削,宜虛而虛,應實而實之法度也,是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鍾於此,情勢局面亦盡會於此,乃考之穴情,測無真正入相形穴,古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地,乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上,兩邊山勢俱是不止,行去且有十數里余,此亦形穴所不相者,但觀其氣勢,則兩邊龍回虎抱,前面朝對,自近案橫欄之外,一望可百里許,遠遠見鵝子尖為正朝,鴉峰峙左,大茅峙右,三陽並聳,萬峰俱朝,去水雖有一二十里,然一折一回之玄,九曲不見其去,穴下餘氣。亦自成個小明常,如在平地,不見其傾,立在穴內,惟見上聚之派,天清之氣,高朗恢弘,森嚴翕聚,滬然一聖賢清高氣象,故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來,入首處微有土金貼體,取象金斗則亦以意會之耳。又如坑口麻搾形,龍自高山脫下平洋,闊有十餘畝,下脈處雖亦有來龍發到,前面卻是一片鋪陽,其於窩鉗乳突四字,全無佐證,又無龍虎渙風掃來,不可為穴,然真龍既到,卻是大結作,當時賴仙只會其中氣正聚之處,大開深槽,闊一二丈,一長有三五丈,深辦五六足許,取象油槽,喝作麻搾形,穴頂槽頭,一取槽溝以聚氣,一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等?蓋亦會意作之耳,此其法又在形之外矣。

 

  龍之貴賤以格辨,龍之正余以祖辨,龍之大小以干辨,故同龍論格,同格論祖,同祖論干。龍之去住以局辨,龍之偏正以堂辨,龍之真偽以座辨。故同龍論局,同局論堂,同堂論座。

 

  前一段論龍之來處,後一段論龍之止處,皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也?如龍之體勢,或以五腦,或以三台,或以華蓋,或以玉屏,或以諸軸,成何貴格則不論,龍之二三五節,或長或短,而有此狀樣,便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公云「穴後一節為龍格」是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者,則多承祖分家之處不得其正耳,故須看其分祖之處為正為余,而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處,必須起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方為正降。又有祖龍得其正脈,而貴不列於上卿,富不侔乎敵國者,則其枝中之干,而非干中之於,故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之干,始收百里之形勝,有千萬里之干,始收千萬里之形勝,又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處,一當以此為準。龍何以定去住也?夫龍必有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣關鎖,局面寬圓,成個巢穴,則知龍之歸宿在此,然有於此則為正、於彼則為偏者,以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍,水歸成穴,正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者,以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類,猶是眾所共倚,又如樂托、祿儲、襯貼之類,亦是顯而易見,只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈,任其左閃右倚,俱有隱隱蓋覆之意,此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局,即城郭也,以龍之穴場,即堂廳也,以龍之座向,即台座也。凡論龍之止處,一當以此為準。

 

  凶星不無夾雜,只要有胎有化;吉曜縱然雄聳,亦要有精有神。

 

  此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣,有如直硬之木而微帶泡節,有水之意,如掃蕩之水,而微露墜塊,有金之意,是為逢胎,則就其母而子有靠,不為敗也,又如火金相戰為天裡,但看其中微有水窩,則從其微窩而大開深取,以成水體。蓋金剛飽而用水以洩之,則以洩而化其凶也;火傷金而以水制之,則以制而化其凶也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意,則以生而洩其氣為化,如太陰之角帶火然。金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,則以制而成其美為化,此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎,又不逢化,則難下手矣。又如沖天之木本美,然望之而險峻,不秀不雅,是木無華。又如獻天之金至聳,然望之而頑蠢,無體無儀,是金無色。又如焰天之火亦至難得,然望之而峻贈,非筆非劍,無影無焰,是火無光。又如平天之土、漲天之水,皆是尊貴,然望之而非屏非閣,無波無紋,是土為奎而水為蕩也,何足貴哉!又如貴人在衙,形便要有個堂堂之氣象,將軍接劍,形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴,形便要有個清風高韻,若文而不雅,秀而不嚴,清而不高,便是無精神,亦不發福,何足貴邪!此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄,有精神,認體魄易,認精神難,此非別有大竅,未易語此。

 

  陵谷變遷,山川改色,造物固自有時;控制山川,打動龍神,作用亦自有法。

 

  今人但見先賢作用,有甚奇甚隱又甚;王而不可測度者,便以為幻妄而肆譏說,不知造化尚無定體,尚無全功,不無與時推移,豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎!昔人所謂「人不天不因,天不人不成」者,非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南,小如金沙灘出見而牛僧果應內召;又大如黃河清而聖賢出,小如壺,公以時易色而兩郡人材興替隨之,此非造物固自有時乎!又如微郡之城設努樓以射五鬼,丁源之墓開油槽以應麻搾,楊公所謂如睡如蒙,或發以鐘,廖公所謂滅火滅瘟,則鑿其地,至今其應如響,此非作用亦自有法乎!凡如一枝一派山水,則可眼前而定,至於大形大勢,或以近應,或以遠應,其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡,則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用,有應之當年,亦有應之數十年及千百年者,皆不可以尋常耳目窺測。磋乎,差乎,自非神心慧識,孰能當此乎?