神相全篇
           希夷 秘傳

          明 柳莊袁忠徹 訂正
                                                           

          神相全篇卷一


相說、十觀、五法、切相歌、論形俗、論氣色、純陽相法入門第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐舉相神氣第四、許負相德器第五、十三部位總要之圖、十三部位總歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣、流年運氣之圖、流年運氣部位歌、運氣口訣、識限歌、十二宮五官之圖、十二宮訣、十二宮總訣、相容貴賤、人身通論、四學堂八學堂之圖、四學堂論、八學堂論、學堂詩、面三停、論形有餘、論神有餘、論形不足、論神不足、論骨肉、相骨、相肉。

 

相說
大凡觀人之相貌,先觀骨格,次看五行,量三停之長短,察面部之盈虧,觀眉目之清秀,看神氣之榮枯,取手足之厚薄,觀鬚髮之疏濁,量身材之長短,取五官之有成,看六府之有就,取五岳之歸朝,看倉庫之豐滿,觀陰陽之盛衰,看威儀之有無,辨形容之敦厚,觀氣色之喜滯,看體膚之細膩,觀頭之方圓,頂之平塌,骨之貴賤,骨肉之粗疏,氣之短促,聲之響亮,心田之好歹,俱依部位流年而推,骨格形局而斷,不可順時趨奉,有玷家傳,但於星宿,富貴貧賤,壽夭窮通,榮枯得失,流年休咎備皆週密所相,於人萬無一失,學者亦宜參詳推求,真妙不可忽諸。
十觀
一取威儀,如虎下山,百獸自驚,如鷹升騰,狐兔自戰,不怒而威,不但在眼,亦觀顴骨神氣取之。
二看敦重及精神,身如萬斛之舟,駕於巨浪之中,搖而不動,引之不來,坐臥起居,神氣清靈,久坐不昧,愈加精彩,如日東升,刺人眼目,如秋月懸鏡,光輝皎潔,面神眼神俱如日月之明,輝輝皎皎,自然可愛,明明潔潔,久看不昏,如此相者,不大貴亦當小貴,富亦可許,不可妄談定。
三取清濁,但人體厚者,自然富貴,清者縱瘦,神長必以貴推之,濁者有神謂之厚,厚者多富,濁而無神謂之軟、軟者必孤,不孤則夭。
四看頭圓,頂額高,蓋人頭為一身之主,四肢之元,頭方者頂高,則為居尊天子,額方者頂起,則為輔佐良臣,頭圓者,富而有壽,額闊者,貴亦堪誇,頂平者,福壽綿遠,頭扁者,早歲迍邅,額塌者,少年虛耗,額低者,刑剋愚頑,額門殺重者,早年困苦,部位傾陷,髮際參差者,照依刑剋,兼觀不可一例而言、有誤相訣。
五看五岳及三停,左顴為東岳,俱要中正,不可粗露傾塌,額為南岳,亦喜方正,不宜撇竹低塌,右顴為西岳,亦與左顴相同,地閣為北岳,喜在方圓隆滿,不可尖削歪斜,捲竅兜上,土星為中岳,亦宜方正聳上印堂,五岳成也,書云:五岳俱朝,貴壓朝班,亦且錢財自旺,三停者,額門,準頭,地角,此面部三停也,又為三才,又為三主,又名三表,俱要平等,上停長少年忙,中停長福祿昌,下停長老吉祥,三停平等,一生衣祿無虧,若三停尖削,歪斜,粗露,俱不利也,可照流年部位氣色而推,不可一體而斷。
六取五官六府,眉為保壽官,喜清高,疏秀,灣長,亦宜高目一寸,尾拂天倉主聰明,富貴,機巧,福壽,此保壽官成也,若粗濃,黃淡,散亂,低壓,乃刑傷破敗,此保壽官不成也。
眼為監察官,黑白分明,或鳳眼,象眼,牛眼,龍虎眼,鶴眼,猴眼,孔雀眼、鴛鴦眼,獅眼,喜鵲眼,神藏不露,黑如漆,白如玉,波長射耳,自然清秀有威,此監察官成也,若蛇,蜂,羊,鼠,雞,豬,魚,馬,火輪,四白等眼,赤白紋侵,睛圓黑白混雜,兼神光太露,昏昧不清,此監察官不成也,又且愚頑凶敗。
耳為採聽官,不論大小,止要輪廓分明,喜白過面,水耳,土耳,金耳,牛耳,圓棋耳,貼腦耳,對面不見耳,高眉一寸,輪厚廓堅,紅潤姿色,內有長毫,孔小不大,此採聽官成也,或鼠耳,木耳,火耳,箭羽耳,豬耳,輪飛廓反,不好之耳,或低小軟弱,此採聽官不成也,不利少年,損六親。
鼻為審辨官,亦宜豐隆聳直有肉,伏犀龍虎鼻,獅牛胡羊鼻,截筒盛囊懸膽鼻,端正,不歪,不偏,不粗,不小,此審辨官成也,若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍鋒、反吟、伏吟,三曲、三彎,露孔,仰灶,扁弱,露脊,露骨,太大,孤峰,況又兇惡,貧苦,無成,刑惡,奸貪,此審辨官不成也。
口為出納官,脣紅齒白,兩脣齊豐,人中深長,仰月灣弓,四字口方,牛,龍,虎口,兩脣不反,不昂,不掀,不尖,此出納官成也,或豬,狗,羊口,覆船,鯰魚,鯽魚,鼠食羊餐,脣短齒露,脣黑脣皺,上脣薄下脣反,鬚黃焦枯粗濁,此出納官不成也,書云:但一官成者,掌十年之貴祿富豐,不成者,必主十年困苦。
天府者,天庭,日月二角,為天府,宜方圓明淨,不宜露骨,天府成也,或欹削低塌偏尖,天府不成也,主初年運蹇。
兩顴為人府,宜方正插鬢,不粗不露,齊揖方拱,此人府成也,若粗露,高低,尖圓,崩鼓,此人府不成也,主中年運否。
地角邊腮為末景地府,喜輔地閣,懸壁,不昏,不慘,不尖,不歪,不粗,不大,地府成也,若高低,粗露,尖削,耳後見重腮,地府不成也,書云:一府就掌十年之富盛,相反者主十年之凶敗。
七取腰圓背厚,胸坦腹墜,三甲三壬,體膚細嫩可也,背厚闊腰硬腰圓,最嫌背脊成坑,背薄肩垂,肩昂頸削,腰宜圓,宜硬,宜大,宜平,不可細小,軟弱,崎灣,無屁股,臀薄尖削,露臀,宜平厚,不宜大竅,胸宜平滿,骨莫粗露,項下雙絛,心窩不陷,腹宜有橐如葫蘆,臍下肉橫生,不宜尖削,或如鵲肚雞胸狗肚,此不堪也,書云:腰圓背厚,方保玉帶朝衣,驟然不豫,慷慨過人,必主發達富盛,胸平腹橐,故宜紫袍掛體,雖不出前,不入凡流,必須發達,背如三甲,項後肉厚,兩肩繃肉,厚腹如三壬,臍下肉長,兩腿邊肉長,書云:背負三山如護甲,臍深納李腹垂箕,如此之相必大貴,不貴之時富可誇,但頭大無角,腹大無橐,不是農夫,必是屠博,不是粗人,定是木作,若尖削陷軟狗肚雞胸,縱富必無結果,書云:男子腰小難主家財,亦且夭折,凸胸露臀,當成窮酸,男子為僕,女子為婢,相中最宜推詳,不可忽略。
八取手足宜細嫩隆厚,掌有八卦,紋路鮮明,或如噀血,尖起三峰,奇紋異紋,節如雞彈,指尖相稱,指大相停,掌平如鏡,或軟如綿,龍虎相吞,掌厚背厚,腕扁肘圓,足背有肉,足底有紋,有痣,掌略帶灣,手背不宜粗露,筋骨指節不宜漏縫,書云:腫節漏縫,神昏神懶,浮筋露骨,身樂心憂,掌紅噀血,富貴綿綿,手軟如綿,閒且有錢,尖起三峰,福生晚景,掌平如鏡,白手興家,紋露粗率,晚年衣祿平常,但相掌訣法有載於後,宜與前後兼觀。
九取聲音與心田,書云:要知心裡事,但看眼神清,眼乃心之門戶,觀其眼之善惡,必知心事之好歹,其心正則眸子瞭焉,心不正則眸子眊焉,眼視上其心必高,眼視下心有感思,眼轉動而不言,心有疑慮,眼視斜而口是心非,益己害人言不可聽,眼正視其人中正無黨無偏,眼惡心必惡,眼善心必慈,有陰騭者,或救人難厄,或救人危險,濟人貧窮,救人性命,不淫不亂,財寬量大容物人,俱有紫黃容紅氣色,發見於眼下臥蠶之宮,印堂福堂之位,縱相貌不如,其心田好,終有富貴,若相貌堂堂,心事奸險,縱然富貴,不日貧窮,書云:未觀相貌,先看心田,有相無心,相從心滅,有心無相,相從心生,昔裴度還帶,宋郊渡蟻,廉頗扶危,救人過渡,各千金不受,本是不貴之相,後反大貴,而陰騭扶之。
聲音宜響喨,出自丹田,臍下一寸是也。聲響如雷灌耳,或如銅鐘玉韻,或如甕中之聲,或如銅鑼銅鼓,或如金聲,或聲長尾大如鼓之響,俱要清潤,縱相貌不如,亦主富貴,或人小聲大,人大聲雄,俱要深遠,丹田所出,此富貴綿遠之相也,夭折貧賤之人,聲輕聲噎,聲浮聲散,聲低聲小,或如破鑼破鼓,語音焦枯,聲大尾焦,聲雄不圓,書云:富貴之聲,出於丹田,夭賤之人,聲出舌端,或有餘韻縱焦枯烈,早年虛耗,晚主發達矣。訣曰:言未舉而色先變,話未盡而氣先絕,俱夭賤之人,觀聲音知為相之根本,觀陰騭知為相之元神,形貌莫外乎聲音,陰騭部位不好,有此相者,竟許富貴,但聲音響喨者,雖貧終能發達,不必狐疑。
十觀形局與五行,形局者,乃人一身之大關也,或如龍形,虎形,鶴形,獅形,孔雀形,鸛形,牛形,猴形,豹形,象形,鳳形,鴛鴦,鷺鷥,駱駝,黃鸝,練雀等形,此富貴形相,或豬形,狗形,羊形,馬形,鹿形,鴉形,鼠形,狐貍形,此兇暴貧薄夭折之相也,五行者,金木水火土也,書云:金得金,剛毅深,木得木,資財足,水得水,文章貴,火得火,見機果,土得土,厚豐庫,金形白,色喜白,木形瘦,喜青,水喜肥,黑火不嫌尖,宜赤色,土喜厚兮,色宜黃,此五行正局也,合此者,富貴福壽,反此者,貧賤夭折,但學者憑五行兼骨格推斷,相法多端,理居總斷。
五法
擇交在眼,眼惡者,情多薄,交之有害,然露者無心,不可不詳審也。問貴在眼,未有眼無神而貴且壽者。問富在鼻,鼻為土生金,厚而豐隆者必富。問壽在神,未有神不足而壽且貴者,縱貴亦夭也。求全在聲,士農工商,聲亮必成,不亮無終。上相不出此五法,拘於口耳眉額手足腹背之間者,凡庸相士也。

切相歌
入眼方知訣,還觀主起中,語遲終富顯,步緊必貧窮,犬眼休為伴,雞睛莫與逢,項偏多蹇滯,頭小定飄蓬,骨露財難聚,筋浮病必攻,脣掀知命夭,腹墜祿須豐,腰肥知有福,額廣壽如松,腳長兼耳薄,辛苦道途中。
論形俗
蜀人相眼,閩人相骨,浙人相清,淮人相重,宋人相口,江西人相色,魯人相軒昂,胡人相鼻,太原人相重厚。
論氣色
天道週歲有二十四節氣,人面一年氣色亦二十四變,以五行配之,無不驗者,但色最難審,當於清明昧爽之時觀之,又須隔絕不醉不近色,乃可決耳,慎之,慎之。氣色半月一換,交一節氣子時即變矣。氣色在皮內肉外,隱隱可掬者,方是真氣色。氣色現而安靜者,應之遲,若點點焰動不定者,應之速,春要青,夏要紅,秋要白,冬要黑,四季月要黃,此天時氣色也。

木形人要青,火形人要紅,金形人要白,水形人要黑,土形人要黃,此人身之氣色也。木形色青要帶黑忌白,火形色紅要帶青忌黑,金形色白要帶黃忌紅,水形色黑要帶白忌黃,土形色黃要帶紅忌青,此五形生剋之氣色也。
青如晴天日未出之色,而有潤澤,為正為吉,如打傷痕而乾焦,則為邪為凶。
紅如隙中日影之色,而有潤澤,為正為吉,如打傷痕而焦枯,為邪為凶。
白如玉,而有潤澤,為正為吉,如粉如雪,而起栗,則為邪為凶。
黑如漆,而有潤澤,為正為吉,如煙煤而暗,則為邪為凶。
黃如鵝雛,毛潤澤,為正為吉,如敗葉色而焦枯,則為邪凶。
邪色白主孝服,紅主訟及瘡瘍破財,如火珠焰發者主火災,青主驚恐疾病,黑主大病死亡,黃主疾病失脫,氣色雖現,亦要看神,色正而神脫,色亦空耳,色邪而神旺,色終莫能為大害也。
純陽相法入門第一,呂巖字洞賓。
閱人先欲辨五形,金木水火土也。陳圖南云:金形方正色潔白,肉不盈兮骨不薄,木形瘦直骨節堅,色帶青兮人卓犖,水形圓厚重而黑,腹垂背聳真氣魄,火形豐銳赤焦燥,反露氣枯無常好,土形敦厚色黃光,臀背露兮性樂靜,呂尚云:木瘦金方乃常談,水圓土厚何須寬,麟鳳記云:相剋於中蹇難多,金木水火由不和。
祕訣云:五形凶,金形帶木,斲削方成,初主蹇滯,末主超群,木形多金,一生剝落,父母早刑,妻子不成,水形遇土,忽破家財,疾苦連年,終身迍邅,火形水性,兩不相並,剋破妻兒,錢財無剩,土逢重木,作事無成,若非夭折,家道伶仃。五形吉,金逢厚土,足寶足珍,諸事營謀,遂意稱心,木水相資,富而且貴,文學英華,出塵之器,水得金生,利名雙成,知圓行方,明達果毅,火局遇木,鳶肩騰上,三十為卿,功名蓋世,土添離火,戊己丙丁,愈煖愈佳,其道生成。
次察陰陽精氣神,骨為陽,肉為陰,精乃血之主,氣乃神之本,神乃精之附。
貧女金鏡云:骨陽、肉陰兩平和,一生終是無災害,陽勝於陰多孤剋,陰勝於陽多夭折。鬼眼經云:大道凝成有三般,精能養血冠眾體。王朔云:氣所以養形而化成者也,易云:神者,妙萬物而為言者也,祕訣云:一陰一陽不偏勝,此道由來天賦定,精氣相資體之充,神攝萬靈為主帥。
三停八卦求相稱。三停者,有身上三停,有面上三停,八卦者,有面列八卦,有掌列八卦。玉箎云:身上三停頭足腰,看他長短欲勻調,上停長者人多貴,長短無差福不饒,冥度經云:凡天中至印堂,曰:上停,山根至準頭,曰:中停,人中至地閣,曰:下停,陳圖南云:五形不正,相君終始薄寒,八卦豐隆,須是多招財祿。祕訣云:身面三停俱勻調,掌面八卦悉豐盈,不踹玉階地,定處金谷園。
五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽,右顴華嶽,額為衡嶽,頦為睎恣A鼻為嵩嶽,一瀆耳為江,二瀆目為河,三瀆口為淮,四瀆鼻為濟。通仙錄云:五嶽兩顴額鼻頦,高隆開闊非凡胎,混儀經云:四水莫教淺,五六主凶亡。祕訣云:五山朝拱四水流通,德行須全,福自天然。
語默動靜身須識。一語一默一動一靜。郭林宗云:言語不妄,口德也,緘默自持,心德也,易云:寂然不動,感而遂通。祕訣云:語成爻,默成象,動與天俱靜,與天游,非身具至德,孰如斯。
吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象、悔吝者憂虞之象。易云:得則吉,失則凶,吉凶相對,而悔吝局其中,悔自凶而趨吉,吝自吉而向凶也。祕訣云:前節論身之德,此節論色之變,識其德,察其變,相焉廋哉。
行年為主運限決。行年部位運限併衝。
麻衣云:骨格為一世之榮枯,氣色定行年之休咎,風鑑云:運限併衝,明暗九更,逢破敗屬幽冥,倘若得時部位好,順流氣色見光晶。祕訣云:行年為主運限扶,轉於此處定榮枯,石中美玉何繇辨,一點神光照太初。
相逐心生相術真。心能生相原生理也。陳圖南云:有心無相,相逐心生,有相無心,相逐心滅,神機云:心在形先,形居心後,此之謂也。祕訣云:裴晉公的主餓死,有香山還帶之功,宋狀元未必元魁,由造蟻橋之力,一念之善格天,終身福履綏之,心之關係,豈渺廓云:乎哉。
鬼谷子相辨微芒第二,王詡隱青溪鬼谷,因號焉戰國時人。
大道無形無執著。人雖具形來自無形,相本有法拘法則泥。成和子云:夫人肖形天地,其本來面目無中生有,或得之而成飛禽之像,或得之而成走獸之像,色色種種,別何者為吉人,何者為匪人,嗟夫,執形而論相,管中窺豹也,不離形,不拘法,視於無形,聽於無聲,其相之善之善者也,風鑑云:上相之士,不相身面,其意亦同。祕訣云:以貌觀人,失之子羽,以言語觀人,失之宰予,宣尼猶然,矧庸術乎,蓋道能生形,形不能生道,知此道,即知此形,形乎,形乎,視聽冥冥,斯其至矣。
揣摩簡練出其下。學古人之成法,斤斤不失尺寸,此其下也。
太沖子云:今得意於忘言之天,盡是棄糟粕已後,陳圖南云:揣其形摩其骨,什分之間不失一,超於什一揣摩中,便是神仙下寰世。祕訣云:春秋伯樂善相馬,秦穆公謂伯樂之後無人已,伯樂舉九方皋,穆公乃使九方皋遍求馬於域中,數月而報,得良馬牝牡,毛色畢呈,馬至則與前報者戾,穆公不悅,曰:牝牡毛色不分,又何馬之能知,伯樂曰:若皋之所觀天機也,得其精,而忘其粗,在其內,而忘其外,驗之,果良馬,夫君子之相,何異良馬,學者得九方皋之術化矣。
有時或在方寸間。理不越於方寸常存主於一身。聖凡論云:心為身主,五形之先,麻衣云:未觀形貌,先相心田,此二者方寸之說也。祕訣云:心者,身之帥,心帥以正,則形孰不正,形有不正者,無論矣,即如伏羲人首蛇身,神農人身牛首,為三代之聖君,方寸之論彰彰明矣。
有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝珠藏淵而川媚。靈臺經云:骨肉丰標為外郛,且於真實用工夫,肘後經云:吾人性上無一物,形生惟有外皮膚,貧女心鏡云:堯眉八彩,舜目重瞳,內秉聖德,外見神姿,以此推之,內德外形之徵也。祕訣云:相有隱有顯,顯者易觀,隱者難見,在學者目力心思何如耳,假如有德者,必有形,又有有形者而無德,湯軀九尺,而曹交類之孔子,河目而陽虎,類之一聖一狂,天淵之懸,是不可不辨。
空空洞洞本來真。空空明鏡之衷洞洞無物之體。心經云:色即是空,空即是色,通仙錄云:洞洞不知天地隘,性靈還是太虛真,白閣道者云:不論肉不論骨,骨肉皮囊殼漏子,空空洞洞有乾坤,即是太虛元化體。祕訣云:血肉由氣化為生,性靈具於氣化之前,是以知本真,則知眾體,此論可與高明者道,難與庸俗者言也。
彷彷彿彿難測度。有相無心有心無相。神機云:有形中之形,有形外之形,形中之形,由中生色,睟然見於面,盎於背是也,形外之形,色厲內荏,似忠非忠,似信非信是也,此二者特踐形不踐形之間耳。祕訣云:昔有人毀陳平於漢祖,曰:陳平美如冠玉,未必中之有也,誠哉斯言乎,觀人之難也。
消息只此箇中存。富貴貧賤不出此篇。太沖子云:箇中得此閑消息,了我優游物外身。祕訣云:邵子詩曰:因探月窟方知物,為躡天根始識,人此與上文辭異而意同,不造其妙,則何以知人,又何以知己也。
東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑒學者當不讓於叔服。柳莊云:繄相人之有術兮,肇東周之叔服,監昭晰之幽隱兮,亶休咎之是卜。祕訣云:叔服擅名於周,子卿唐舉繼之,孰謂子卿唐舉之後又豈無人哉,欺我之言不誣矣。
林宗相五德配五行第三,郭泰東漢人。
五行水火木金土。太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生五行。陳圖南曰:天一生水,在人為腎腎之竅為耳,又主骨齒,地二生火,在人為心,心之竅為舌,又主血氣毛髮,天三生木,在人為肝,肝之竅為眼,又主筋膜爪甲,地四生金,在人為肺,肺之竅為鼻,又主皮膚喘息,天五生土,在人為脾,脾之竅為脣,又主肉色。宋齊丘云:凡在五行俱有祿,只宜豐厚不宜偏。祕訣云:人身具此五行,惟水火乃五行之最,水屬坎居腎,腎水旺能養巽之肝木,木得水濟而生離之心火,火得木助而生艮之脾土,土得火益而生兌之肺金,此生生不息之機,乃水之化源無端也。
中藏五德通臟腑。五德仁義禮智信臟腑肺肝心腎脾。元神錄云:甲木主仁位居東,庚金為義向西從,禮依丙火南方地,智於壬癸北方中,惟有戊土無方位,信立陰陽理則同,五者本非泛然物,隱於臟腑妙無窮。祕訣云:水火木金土,肝肺心腎脾,五德配五行,仁義禮智信,發而為四端,信則居其一,生相若無信,虛負軀殼體,吾見世間人,致飾於外矣,不知無文中,含有真實理,真實即為信,四時不愆期,相中全在信,福祿壽須彌,四端豈假借,各具其一理,信寄四端中,有用無方體。
水圓本是智之神。水性周流無滯智之體似之。風鑑云:眉麤并眼大,城郭更團圓,此相名真水,平生福自然,成和子云:水形主圓,得其五圓,氣色不雜,精神不亂,動止寬容,行久而輕也,語云:智者樂水,又云:智者動。祕訣云:水先天之氣耳,貫通於六合,化機不息,亙古如常,圓融似智,得其形,并得其性,是為真水,主聰明敏達,定賢愚也,經云:似水得水,文學貴。
火有文武禮之附。火之用有文武禮之體似之。風鑑云:欲識火形貌,下闊上頭尖,舉止全無定,頤邊更少髯,成和子云:火形主明,得其五露,氣色不雜,精神不亂,動止敦厚,臥久而安也。祕訣云:以火為神水作精,精全而後神方生,神全而後氣方備,氣備而後色方成,火之在人為禮,得其形,并得其性,是為真火,主威勢勇烈,定剛柔也,經云:似火得火,見機果。
木居東位仁發生。木之德為仁含生生之機。風鑑云:稜稜形瘦骨,凜凜更脩長,秀氣生眉眼,須知晚景光,成和子云:木形主長,得其五長,氣色不雜,精神不亂,動止溫柔,涉久而清也。祕訣云:木之枝榦發於甲木,位天地長生之府,配於五德,居其首,在人為仁,得其形,并得其性,是為真木,主精華茂秀,定貴賤也,經云:似木得木,貲財足。
金方斷制義自然。金之性有撙節裁處之宜。風鑑云:部位要中正,三停又帶方,金形人入格,自是有名揚,成和子云:金形主方,得其五方,氣色不雜,精神不亂,動止規模,坐久而重也。祕訣云:金之位於乾兌,含西方肅殺之氣,秉堅剛之體,在人為義,得其形,并得其性,是為真金,主刑誅厄難,定壽夭也,經云:似金得金,剛毅深。
土定不移信常足。土之性定信立綱維。風鑑云:端厚仍深重,安詳若泰山,心謀難測度,信義動人,間成和子云:土形主厚,得其五厚,氣色不雜,精神不亂,動止敦龐,處久而靜也。祕訣云:土浮游於四季,旺在辰戌丑未,寄在丙丁一季,主事十八日,其德能生萬物,在人為信,得其形,并得其性,是為真土,主載育有容,定貧富也,經云:似土得土,厚櫃庫。
此為五德配五行。總結上文而言之。風鑑云:木要瘦金要方,水肥土厚火尖長,形體相生便為吉,忽然相剋定為殃。祕訣云:蒼松翠柏,歲寒不凋,可以觀仁,精金美玉,百煉琢磨,可以觀義,火風烹飪,鼎養聖賢,可以觀禮,長江大河,天機流動,可以觀智,名山大川,載重不洩,可以觀信,人與天地並立,天地一人也,人一天地也,知此五德配五行之說,其迨庶幾乎。

唐舉相神氣第四,戰國時人。
賦形天地超萬靈。天地生人性靈異於萬物。無形歌云:道為貌,天為形,默受陰陽稟性情,陰陽之氣天地造,化出塵凡幾樣人,靈樞經云:人稟天地之氣,肖清濁之形,為萬物至靈也,王元君云:大道無形,而生有形,舒之彌六合,捲之不盈握,包絡天地,稟受群生者也,故云:賦形天地超萬靈。祕訣云:人生之道真精,融合二五凝成,賦其形即賦其理,雖萬物皆具生成之道,蠢然而已,未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈,形資氣以養之。清鑒云:大都神氣賦於人,有若油兮又似燈,神平卻自精之實,油清然後燈方明,柳莊云:古者方伎之妙,有聞人之謦欬,而知其必貴者,得之於神也,有察人之喜怒,而知其必貴者,得之於氣也,陳圖南云:形以養血,血以養氣,氣以養神,故形全則氣全,氣全則神全,又云:神完則氣寬,神安則氣靜,得失不足以暴其氣,喜怒不足以驚其神,其為君子乎,福祿永其終矣。祕訣云:今人論神,必曰:眼有精神,殊不知神之元,天一生水為精,地二生火為神,精合者然後神從之內,有充足之精,則外有澄徹之神,如行不動色,坐不隨語,睡易醒覺,作事始終,皆精神也,論氣必曰:神氣固是,殊不知氣有三焉,有自然之氣,有所養之氣,有暴戾之氣,自然之氣,乃胎元一呼一吸,定生人之貴賤也,所養之氣,乃浩然塞乎兩間,定人之賢愚也,暴戾之氣,乃悻悻自好,定人之善惡也,要之,神,氣之子,氣,神之母,神能留氣,氣不能留神,定訣曰:妙相之法在何方,觀其神氣在學堂,氣者有之最是良,若人認得神與氣,富貴貧賤足審量。
油若竭兮燈焰熄,氣喪則神亡。神解云:將全其形,先須其理,精實氣固則神安,血枯氣散則神亡,風鑑云:氣壯血和則安固,血枯氣散神失奔,謝靈運云:夭壽之人神離睫,泛而不救無所守也,圖南云:氣冷形衰,壽豈宜,又云:氣短精神慢,那得有長年。祕訣云:神氣乃相須者也,氣既喪,神安得獨存,經云:神散氣聚,少孤破家,氣聚神散,作事不定,神與氣合,深遠主壽,清秀主貴。
燈若明兮油潤之,神若秀發由氣助之。風鑑云:神居形內不可見,氣以養神為命根,又云:英標清秀心神爽,氣血調和神不昏,白閣道者云:神者,百閱之秀氣也,如陽氣舒,而山川秀發,日月現,而天地清明。祕訣云:形能養神,托氣而安,氣不多,則神暴而不安,欲安其神,先養其氣,故孟子不顧萬鍾之祿,能養其氣者也。
落落失常無宅守,落落不得志之意。肘後經云:神衰血敗氣將凋,失志落落不支持,鬼箭云:荒唐失志神無宅,不到中途則夭亡,來和子云:綏綏失志,失志改,常神已去矣。祕訣云:神氣欲散,福祿將艾,雖處得意之時,無異窘迫之際,此乃神已去舍,觀之何知,歌曰:何知為官多災難,坐時眉攢口常嘆,何知其人必死亡,塵埃面色言失常,正無守宅謂也。
澄澄絕俗有根株,澄澄瑩靜無雜絕俗出眾異常根株苗裔有本也。陳圖南云:精神澄徹如止水之淵,驚之不懼,折之不回,君子之人也,神解云:虛化神,神化氣,氣為骨之苗裔,骨為神之根株矣,肘後經云:骨肉相滋不相返,清神湛粹壽康寧。祕訣云:峨峨怪石迷閑雲,崑山片玉已琢出,此至精之寶,發於外而蘊於內,非天地之鍾毓,道德之涵養,而能有此。
縱然形肉充盈實,雖有形肉不如神氣。來和子云:形亦厚肉亦充,無神無氣怨天公,陳圖南云:有肉而無氣,猶如蠹木內已空虛,雖外有皮膚,暴風迅雨,鮮有不摧者也。祕訣云:有神氣無形肉者,有根蔕而無枝葉,非時不茂,昔人有相諸葛孔明者,曰:外稟松柏枯槁之姿,內有文理根蔕之實,風雨不摧折,一日華秀,名滿天下。
氣散神枯虛殼子,神氣俱亡虛有勾軀。無形云:神也無氣也無,空空遺下這皮膚,殼子若值風霜殞,合神先已向秋枯。祕訣云:氣以血養而助神,氣散則神枯,由心不能生血故也,心何為而不生血,由思慮勞傷,揣摩計較,斲喪心之虛靈,所以損耗神氣元神,元神耗,則神氣亡,神氣亡,幻軀能久乎。

許負相德器第五,西漢時人。
陰陽陶鑄幾般人,陰陽二氣生成分智愚賢不肖幾般。陳圖南云:夫人之生為萬物之貴,懷天地五常之性,抱陰陽二氣之靈,雖秉彝之本同,肖容貌之非一,通元賦云:陽生陰育,天尊地卑,燭謄經云:人稟陰陽之正氣,形似天地以相同,中聖有全德,造化無全功。祕訣云:陰陽二氣之化生也,陽先而陰後,陽施而陰受,陽者乾道,陰者坤道,乾道成男,坤道成女,稟其氣之清者,為聖為賢,稟其氣之濁者,為愚為不肖,所以稟氣則同,清濁有異,而人品殊矣。
器識緣何分淺深,器者德器識者識量。裴行儉云:士先器識而後文藝,李靖云:淺淺器識庸人耳,福薄難與成功名,風鑑云:形者,人之材也,德者,人之器也,有材矣,而付之以德,猶如雕琢而成器也,器遇拙工而棄之,是為不材之材也。祕訣云:德在形先,形在德後,即如項羽,目有重瞳,形則善矣,然而咸陽三月火,骸骨亂如麻,哭聲慘怛天地,非羽殘暴之器致之乎,竟而艤舟不渡,刎首烏江,形何足恃哉。
也有汪洋居臺閣,汪洋喻德量之寬宏臺閣三公元宰之位也。風鑑云:剛毅汪洋誰可識,呂尚云:器宇汪洋有容納,志氣深遠有機謀,動作使令不可料,時通亦為公與侯,鬼箭云:器宇軒昂好丰標,必居臺閣佐明朝。祕訣云:形體美惡本自生成,器識卑瑣,學問可以充拓,昔柴羔貌惡未學,性至愚鹵,一見孔子之後,啟蟄不殺,方長不折,不徑不竇,居喪泣血三年,未嘗見齒,卒成大賢,學問之變化如此。
也有輕盈處廟廷,氣驕則輕志滿則盈廟廷朝廷也。風鑑云:幾輩堂堂相貌清,幾人相貌太輕盈,神機云:骨格精神志氣盈,早年佩玉立朝廷,春花必定春時發,過卻春時花謝傾。祕訣云:德器者,蒼海之波瀾,注之不見泛,掬之不見涸,虛而能受,動而愈出,此其所以異於輕盈者乎。
輕盈薄識非遐福,輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云:十有文才而浮急淺露,豈享富貴之人耶,管輅云:處崇宦而自視巍巍然,非遐福之器也,祕訣云:大舜微時,耕稼陶漁,艱苦無不履歷,及身為天子,玉食萬國,自視不以為欿,無異耕稼陶漁之時,祿位名壽兼而有之,福流子孫,真遐福之器哉。
汪洋大度可延齡。絕而能續曰延齡年齡也。白閣道者云:腹內能容三萬斛,齡如一縷亦須延,陸賈云:漢高豁達大度。祕訣云:書曰:有容德乃大,夫德者,天爵也,孟子云:修其天爵,而人爵從之,即宋郊以竹渡蟻遇胡僧相之曰:公神彩不凡,曾活數萬性命,後日當魁天下,夫以數萬蟻命尤獲報之速,使活天下蒼生之命,又當何如耶,延齡之說誠非迂也。
子輿巉巖師百世。孟軻字子輿巉巖氣象巉巖也。風鑑云:巉巖器宇旋旋生,通仙錄云:巉巖器宇旋旋露,有類古玉埋千秋,清鑒云:孟子巖巖泰山氣象,能賤齊宣之祿萬鍾。祕訣云:夫有德者,其器宇恢廓,輕萬鍾一節,未足以窺其微,使務名者亦能之,畢竟於平時見義無難色方得之,古人謂,觀其所忽是也。
夷吾卑狹佐姜齊。管仲字夷吾相齊桓公伯諸侯。孔子曰:管仲之器小哉,朱子註云:局量褊淺,規模卑狹,謂其得君行道,而以伯終也。祕訣云:或謂孔子論管仲之器小,朱子釋曰:局量褊淺,規模卑狹,此論事功,未論其德容,葆和子曰:不然,器者,吾身之德,發而為容,有其德,便有其器,有其器,便有其容,事功即德器之見於行也,故古人見其禮而知其政,聞其樂而知其德,袁柳莊曰:聞人之聲,而知其素,其意與此同。
此特公私毫髮間。用心有公私之別。元談云:丰姿異,骨格奇,再觀才器設施,為才濟變意有私,小人君子不同歸,朱文達曰:公道私情此事,間不容髮。祕訣云:夷吾葵丘之會,名尊周室,實伯齊桓公,私之不同,宣尼知之,所以器不能王齊而伯終也,假如既有此才器,有奇形,且大公無我,不惟福庇於一身一家,大君赤子亦蒙其福矣,人之德器,顧不大乎。
出其下者無足評。德器不及夷吾者無足論相矣。風鑑云:上貴之人方入相,中下之人豈可評,成和子云:南北路頭多少人,上士吾方與論評。祕訣云:麻衣曰:形骸局促,作事猥猿,器宇軒昂,一生快順,夫軒昂者,抱致遠之資,局促者,顯卑瑣之態,人品已定,貴賤已殊,無足評論固宜。
福若水兮德若器。德隨器付。玉管訣云:雖然論相而論福,尢必觀器而知德度,冥經云:人有一分德器,必有一分衣祿,十分德器,必有十分衣祿。祕訣云:福水德器之喻,極善比方者也,吾嘗讀史,見古人作欹器者,中則正,滿則覆,限於其器也,始知得福少者,亦猶欹器之有限也。
器若淺兮水盈溢。器小福薄。鬼箭云:相寒福薄是前緣,器淺分明由怨天,胡僧云:小人形貌相有,方不見墦間乞祭,郎施施狀驕妻房,易盈易溢最乖張,昏夜乞哀曾婢膝,白晝矜人更濟鏘,器淺志盈無遠識,直饒富貴也尋常。祕訣云:嘗聞孔子臍深七李,董卓亦臍深七李,經云:臍乃五臟之外表,惟喜深寬,怕窄小,居上為智,居下愚,七李能容仲尼,是亙古一聖,賦此異質,董卓亦當如仲尼之聖,為是何乃驕於盧植,曰:吾與公同位方岳,公何尚居中郎,植曰:明公與我皆鴻鵠,不意明公變為鳳凰,卓喜,夫卓使有孔子之德,又有其形,是亦孔子也,何乃戮身燃臍,德不稱形故也。
得志崢嶸泯德色。德色驕矜之態泯無跡也。風鑑云:紅紫黃光起福堂,崢嶸得志喜非常,謝靈運云:得志之人輕可識,辨取崢嶸及德色。祕訣云:富貴得志之氣,三光五澤,此正本來之色也,人若處此,富貴之時未嘗不以富貴,驕人其傲慢之氣,有不及檢點於處己待人之時,圭角發露,此德色也,學力到,涵養純,則無矣。
失時落魄絕狐媚。落魄猶言喪氣也狐善媚故曰狐媚。風鑑云:失志落落坐立欹,來和子云:落魄貧寒無媚態,相中唯有此人稀。祕訣云:世間惟有貧賤,至易移人,饑寒迫於身,壯氣消磨,雄心頓挫,鮮不奴顏,拽裾於王公,程子詩,富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄,此相之謂也。
任是不颺難錄取。不颺貌惡寢小也。胡僧云:休嫌貌不颺,白璧璞中藏,裴中立云:自題像爾聲不揚,爾貌不颺,一點靈臺,丹青莫狀。祕訣云:人形甚美,必有甚惡,人形甚惡,必有甚美,誠能知美中有惡,惡中有美,相術不減於姑布子卿矣。
心生相貌立鎡基。鎡基寓言心地也。人倫賦云:借使修德於心,吉凶可易,陳圖南云:心發善端諸福集,麻衣云:未觀形貌先相心田。祕訣云:心生相貌,以理言也,夫人心雕琢太甚,生理盡矣,具有美形,未見有減,惟福自減耳,培養方寸,生理全矣,雖有惡形,未嘗有改,惟福自增耳,學術者此不可不知。

右五條相法,精無不該,粗無不載,囊括諸相法中之相,泛視之,其辭簡約,深玩之,其理無窮。


十三部位總歌
天中
第一天中對天嶽,左廂內府相隨續,高廣尺陽武庫同,軍門輔角邊地足。
天庭
第二天庭連日角,龍角天府房心墓,上墓四殺戰堂連,驛馬弔庭分善惡。
司空
第三司空額角前,上卿少府更相連,交友道中交額好,眉重山林看聖賢。
中正
第四中正額角頭,虎角牛角輔骨遊,元角斧戟及華蓋,福堂彩霞郊外求。
印堂
第五印堂交鎖裡,左目蠶室林中起,酒樽精舍對嬪門,劫路巷路青路尾。
山根
第六山根對太陽,中陽少陽及外陽,魚尾奸門神光接,倉井天門元武藏。
年上
第七年上夫座參,長男中男及少男,金匱禁房并賊盜,游軍書上玉堂庵。
壽上
第八壽上甲匱依,歸來堂上正面時,姑姨姊妹好兄弟,外甥命門學堂基。
準頭
第九準頭蘭臺正,法令灶上宮室盛,典御園倉後閣連,守門兵卒記印綬。
人中
第十人中對井部,帳下細廚內閣附,小使僕從妓堂前,嬰門博士懸壁路。
水星
十一水星閣門對,北鄰委巷通衢至,客舍兵蘭及家庫,商旅生門山頭寄。
承漿
十二承漿祖宅安,孫宅外院林苑看,下墓莊田酒池上,郊廓荒坵道路傍。
地閣
十三地閣下舍隨,奴僕碓磨坑繃危,地庫陂池及鵝鴨,大海舟車無憂疑。


流年運氣部位歌
欲識流年運氣行,男左女右各分形,天輪一二初年運,三四周流至天城,天廓垂珠五六七,八九天輪之上停,人輪十歲及十一,輪飛廓反必相刑,十二十三併十四,地輪朝口壽康寧,十五火星居正額,十六天中骨法成,十七十八日月角,運逢十九應天庭,輔角二十二十一,二十二歲至司空,二十三四邊城地,二十五歲逢中正,二十六上主丘陵,二十七年看塚墓,二十八遇印堂平,二十九三十山林部,三十一歲凌雲程,人命若逢三十二,額右黃光紫氣生,三十三行繁霞上,三十四有彩霞明,三十五歲太陽位,三十六上會太陰,中陽正當三十七,中陰三十八主亨,少陽年當三十九,少陰四十少弟兄,山根路遠四十一,四十二造精舍宮,四十三歲登光殿,四旬有四年上增,壽上又逢四十五,四十六七兩顴宮,準頭喜居四十八,四十九入蘭臺中,廷尉相逢正五十,人中五十一人驚,五十二三居仙庫,五旬有四食倉盈,五五得請祿倉米,五十六七法令明,五十八九遇虎耳,耳順之年遇水星,承漿正居六十一,地庫六十二三逢,六十四居陂池內,六十五處鵝鴨鳴,六十六七穿金縷,歸來六十八九程,踰矩之年逢頌公,地閣頻添七十一,七十二三多奴僕,腮骨七十四五同,七旬六七尋子位,七十八九丑牛耕,太公之年添一歲,更臨寅虎相偏靈,八十二三卯兔宮,八十四五辰龍行,八旬六七巳蛇中,八十八九午馬輕,九旬九一未羊明,九十二三猴結果,九十四五聽雞聲,九十六七犬吠月,九十八九買豬吞,若問人生過百歲,頤數朝上保長生,週而復始輪於面,紋痣缺陷禍非輕,限運併衝明暗九,更逢破敗屬幽冥,又兼氣色相刑剋,骨肉破敗自伶仃,倘若運逢部位好,順時氣色見光晶,五岳四瀆相朝拱,扶搖萬里任飛騰,誰識神仙真妙訣,相逢談笑世人驚。

運氣口訣
水形一數金三歲,土厚惟將四歲推,火赴五年求順逆,木形二歲復何疑,金水兼之從上下,若云水火反求之,土自準頭初主限,週而復始定安危。
識限歌
八歲十八二十八,下至山根上至髮,有無活計兩頭消,三十印堂莫帶殺,三二四二五十二,山根上下準頭止,禾倉祿馬要相當,不識之人莫亂指,五三六三七十三,人面排來地閣間,逐一推詳看禍福,火星百歲印堂添,上下兩截分貴賤,倉庫平分定有無,此是神仙真妙訣,莫將胡亂教庸夫。
 
十二宮訣
一命宮,命宮者,居兩眉之間,山根之上,光明如鏡,學問皆通,山根平滿,乃主福壽,土星聳直,扶拱財星,眼若分明,財帛豐盈,額如川字,命逢驛馬,官星果若如斯,必保雙全富貴,凹沉必定貧寒,眉接交相成下賤,亂理離鄉又剋妻,額窄眉枯,破財迍邅。詩曰:眉眼中央是命宮,光明瑩淨學須通,若還紋理多迍滯,破盡家財及祖宗。命宮論曰:印堂要明潤,主壽長久,眉交者,身命早傾,懸針主破,剋妻害子,山岳不宜昏暗,有川字紋者,為將相,平正明潤身常吉,得貴人之力,氣色青黃,虛驚,赤主刑傷,白,主喪服哭悲,黑,主身亡,紅黃,主壽安,終身吉兆。
二財帛,鼻乃財星,位居上宿,截筒懸膽,千倉萬箱,聳直豐隆,一生財旺富富,中正不偏,須知永遠滔滔,鷹嘴尖峰,破財貧寒,莫教孔仰,主無隔宿之糧,廚灶若空,必是家無所積。詩曰:鼻主財星瑩若隆,兩邊廚灶莫教空,仰露家無財與粟,地閣相朝甲櫃豐。財帛宮論曰:天倉地庫,金甲櫃,井灶,總曰:財帛宮,須要豐滿明潤,財帛有餘,忽然枯削,財帛消乏,有天無地,先富後貧,天薄地豐,始貧終富,天高地厚,富貴滿足,蔭及子孫,額尖窄狹,一生貧寒,井灶破露,廚無宿食,金甲櫃豐,富貴不窮,氣色昏黑,主破失財祿,紅黃色現,主進財祿,青黃貫鼻,主得橫財,二櫃豐厚明潤清和,居官而受賞賜,赤,主口舌。
三兄弟,兄弟位居兩眉,屬羅計,眉長過目,三四兄弟,無刑,眉秀而疏,枝榦自然端正,有如新月和同,永遠超群,若是短粗同氣,連枝見別,眉環塞眼,鴈行必疏,兩樣眉毛定須異母,交連黃薄,自喪他鄉,旋結回毛,兄弟蛇鼠。詩曰:眉為兄弟軟徑長,兄弟生成四五強,兩角不齊須異母,交連黃薄送他鄉。兄弟宮論曰:兄弟羅計須要豐蔚,不宜虧陷,長秀,則兄弟和睦,短促不足,則有分離孤獨,眉有旋毛,兄弟眾多,狠性不常,眉毛散者,錢財不聚,眉毛逆生,仇兄賊弟,互相妒害,或是異姓同居,眉清有彩,孤騰清高之士,眉毛過目,兄弟和睦,眉毛中斷,兄弟分散,濃淡豐盈,義友弟兄,氣色青,主兄弟鬥爭口舌,黑白,兄弟傷亡,紅黃之氣,榮貴喜慶。
四田宅,田宅者,位居兩眼,最怕赤脈侵睛,初年破盡家園,到老無糧作蘗,眼如點漆,終身產業榮榮,鳳目高眉,置稅三州五縣,陰陽枯骨,莫保田園,火眼冰輪,家財傾盡。詩曰:眼為田宅主其宮,清秀分明一樣同,若是陰陽枯更露,父母家財總是空。田宅宮論曰:土星為田宅,主地閣要朝,天庭豐滿明潤,主田宅進益,低塌昏暗傾欹,主破田宅,若飛走不朝,田宅俱無,氣色青,主官非,田宅無成,黑主杖責,白主丁憂,紅主成田宅,喜重重,黃明,吉昌,謀無不遂,君子加官,即日得陞,小人得寵,利見貴人,武職或領兵馬,殺氣旺者,即行師主管財賦,或入運司等處,五品至三品,三品至二品,如是詳看六品以下者,另作區處。
五男女,男女者,位居兩眼下,名曰:淚堂,三陽平滿,兒孫福祿榮昌,隱隱臥蠶,子息還須清貴,淚堂深陷,定為男女無緣,黑痣斜紋,到老兒孫有剋,口如吹火,獨坐蘭房,若是平滿人中,難得兒孫送老。詩曰:男女三陽起臥蠶,瑩然光彩好兒郎,懸針理亂來侵位,宿債平生不可當。男女宮論曰:三陰三陽,位雖豐厚不宜枯陷,左三陽枯,剋損男,右三陰枯,剋損女,左眼下有臥蠶紋,生貴子,凡男女眼下無肉者,妨害男女,臥蠶陷者,陰騭少,當絕嗣也,亂紋侵者,主假子及招義女,魚尾及龍宮黃色環遶,主為陰騭紋見,曾懷陰德濟於人,必有果報,又云:精寒血竭不華色,男不旺,女不育,若陰陽調和,精血敷暢,男女交合,故生成之道不絕,宜推於形象外,當以理言,元妙自見也,氣色青,主產厄,黑白,主男女悲哀,紅黃,主喜至,三陽位紅,生兒,三陰位青,生女。
六奴僕,奴僕者,位居地閣,重接水星,頦圓豐滿,侍立成群,輔弼星朝,一呼百諾,口如四字,主呼聚喝散之權,地閣尖斜,受恩深而反成怨恨,絞紋敗陷,奴僕不周,牆壁低傾,恩成仇隙。詩曰:奴僕還須地閣豐,水星兩角不相容,若言三處都無應,傾陷紋痕總不同。奴僕宮論曰:懸壁無虧,奴僕不少,如是枯陷,僕馬俱無,氣色青,主奴馬損傷,白黑,主僕馬墜墮,不宜遠行,赤,主僕馬口舌,損馬失財,黃色,勝,牛馬奴僕自旺,左門右戶排立成行。
七妻妾,妻妾者,位居魚尾,號曰:奸門,光潤無紋,必保妻全四德,豐隆平滿,娶妻財帛盈箱,顴星侵天,因妻得祿,奸門深陷,常作新郎,魚尾紋多,妻防惡死,奸門黯黲,自號生離,黑痣斜紋,外情好而心多淫慾。詩曰:奸門光澤保妻宮,財帛盈箱見始終,若是奸門生黯黲,斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾宮論曰:魚尾須要平滿,不宜剋陷,豐滿則夫貴妻榮,奴僕成行,婦女魚尾奸門明潤,得貴人為夫,女人鼻如懸膽,則主富貴,缺陷則主妨夫淫亂,敗家放蕩,不旺夫,婦人面如滿月,下頦豐滿,至國母之貴,氣色青,則主妻妾憂愁思慮,赤,主夫妻口舌,黑白,主夫妻男女之悲,紅黃色見,主夫妻男女和諧之喜,如有暗昧,主夫妻分離,不然隔角少情。
八疾厄,疾厄者,印堂之下,位居山根,隆如豐滿,福祿無窮,連接伏犀,定主文章,瑩然光彩,五福俱全,年壽高平,和鳴相守,紋痕低陷,連年速疾沉痾,枯骨尖斜,未免終身受苦,氣如煙霧,災厄纏身。詩曰:山根疾厄起平平,一世無災禍不生,若值紋痕并枯骨,平生辛苦卻難成。疾厄宮論曰:年壽明潤,康泰,昏暗,疾病至,氣色青,主憂驚,赤,防重災,白,主妻子之悲,黑,主身死,紅黃紫,主喜氣之兆也。
九遷移,遷移者,位居眉角,號曰:天倉,豐盈隆滿,華彩無憂,魚尾位平,到老得人欽羨,騰騰驛馬,須貴游宦四方,額角低陷,到老住場難覓,眉連交接,此人破祖離家,天地偏斜,十居九變,生相如此,不在移門,必當改墓。詩曰:遷移宮分在天倉,低陷平生少住場,魚尾末年不相應,定因游宦卻尋常。遷移宮論曰:邊地,驛馬,山林,髮際,乃為出入之所宜,明潤潔淨,利遠行,若昏暗缺陷及有黑子,不宜出入,被虎狼驚,氣色青,遠行主驚失財,白,主馬僕有失,黑,主道路身亡,紅黃紫,宜獲財喜。
十官祿,官祿者,位居中正,上合離宮,伏犀貫頂,一生不到訟庭,驛馬朝歸,官司退擾,光明瑩淨,顯達超群,額角堂堂,犯著官司貴解,宮痕理破,常招橫事,眼如赤鯉,實死徒刑。詩曰:官祿榮宮仔細詳,山根倉庫要相當,忽然瑩淨無痕點,定主官榮貴久長。官祿宮論曰:兩眼神光如曙星,龍目鳳睛,主貴,印堂明潤,兩耳色白過面,聲聞天下,福祿榮顯,如陷缺飛走,而無名譽,氣色青,主憂疑,赤,主口舌是非,白,主孝服,至紅黃上下,有詔書加官進職之喜。
十一福德,福德者,位居天倉,牽連地閣,五星朝拱,平生福祿滔滔,天地相朝,德行須全五福,頦圓額窄,須知苦在初年,額闊頤尖,迍否還從晚景,眉高目聳,尤且平平,眉壓耳掀,休言福德。詩曰:福德天倉地閣圓,五星光照福綿綿,若還缺陷并尖破,衣食平平更不全。福德宮論曰:天倉地庫為福德宮,須要豐滿明潤相朝揖,重重祖廕,福祿永崇,若陷缺,不利,淺窄昏暗,災厄常見,人亡家破,蓋因心術損了陰騭,終是勉強神情,氣色青,主憂疑,赤,主酒肉,忌口舌,白,災疾,紅黃,吉兆。
十二相貌,相貌者,先觀五嶽,次辨三停,盈滿此人,富貴多榮,三停俱等,永保平生顯達,五嶽朝聳,官祿榮,遷,行坐威嚴,為人尊重,額主初運,鼻管中年,地閣水星是為末主,若有剋陷,斷為凶惡。詩曰:相貌須教上下停,三停平等更相生,若還一處無均等,好惡中間有改更。相貌宮論曰:骨法精神骨肉相稱,氣相和,精神清秀如桂林一枝,崑山片玉,如珠藏淵,如玉隱石,貴顯名流翰苑吉士,暗慘而薄者,凶,氣色滿面紅黃明潤,大吉之兆。
十二宮總訣
父母宮論曰:日月角須要高明淨,則父母長壽康寧,低塌,則幼失雙親,暗昧,主父母有疾,左角偏,妨父,右角偏,妨母,或同父異母,或隨母嫁父,出祖成家,重重災注,只宜假養,方免刑傷,又云:重羅疊計,父母重拜,或父亂母淫,與外奸通,又主妨父,害母,頭側額窄,多是庶出,或因奸而得,又云:左眉高,右眉低,父在母先歸,左眉上,右眉下,父亡母再嫁,額削眉交者,主父母早拋,是為隔角反面無情,兩角入頂,父母雙榮,更受祖廕,父母聞名,氣色青,主父母憂疑,又有口舌相傷,黑白,主父母喪亡,紅黃,主雙親喜慶。
相容貴賤
夫人者,以頭為主,以眼為權,頭則身體之首,眼則形容之光,觀頭之方圓,視眼之黑白,頭圓而必貴,目善而必慈,眼豎而性剛,睛露而性毒,斜視而懷妒,忌近繃而神睛藏性,剛強而心必曲,氣溫柔而貌必和,滿面青藍,多逢迍否,紅黃不改,必遇榮昌,黑白色侵,憂橫疾病紛紛,色紫,見福祿以猶遲,赤色縱橫,信官災而將至,要知剋子害兒,必是眼下無肉,臥蠶平起,後嗣相從,眉中若旋,兄弟必全,眉橫一字,足義愛人,要知奸詐孤貧,看他鼻頭尖薄,官高位顯,準頭圓,似截筒,衰困中年,定是風門牙露,露齒結喉,相中大忌,男子如此,骨肉分離,婦人如此,妨夫絕子,口小脣薄,此人多是多非,印上雜紋,決定難逃刑法,口角兩垂向下,因知奸詐便宜,欲知富貴聰明,須得眼如點漆,口如四字,脣似硃紅,兩角朝於天倉,定是公侯之位,眉高耳聳,官祿榮遷,看部位,相學堂,須要六處不陷,在僧道則出八千人之上,在仕途位至三公之際,初年水厄之憂,但有眉間黑子,痣生眼尾,中年必遭水厄,身肥項促,命不久長,要知貴賤吉凶,須有此本風鑑。
人身通論
額廣,耳珠,頭圓,足厚,瑩然美貌光輝,寬舒豐厚形,氣類相隨,皆是五行分定,豐衣足食,兩相宜,智慧者,眉清目秀,聲價少年,知肘龍并虎臂,山根明朗,地閣豐肥,更鼻垂懸膽,項有餘皮,賦性高,名磊落,面方背厚,宛如龜,真箇好安全,五獄壽數介齊眉。


四學堂論
一曰:眼為官學堂,眼要長而清,主官職之位。
二曰:額為祿學堂,額闊而長,主官壽。
三曰:當門兩齒為內學堂,要周正而密,主忠信孝敬,疏缺而小,主多狂妄。
四曰:耳門之前為外學堂,要耳前豐滿光潤,主聰明,若昏沉,愚鹵之人也。

八學堂論
第一高明部學堂,頭圓或有異骨昂。第二高廣部學堂,額勇明潤骨起方。
第三光大部學堂,印堂平明無痕傷。第四明秀部學堂,眼光黑多入隱藏。
第五聰明部學堂,耳有輪廓紅白黃。第六忠信部學堂,齒齊周密白如霜。
第七廣德部學堂,舌長至準紅紋長。第八班筍部學堂,橫紋中節停合雙,
八位學堂如有此,人生富貴多吉祥。
學堂詩
背負琴書不得名,學堂無位陷三停,人中一位若無應,空將年月在朝臣。
欲說無官少祿人,盜門青氣有羅紋,使於鼻上多紅氣,可惜虛勞枉苦辛。
月孛尖兒又損財,初年流落更多災,官方口舌無人說,只有先賢相出來。
面三停
面之三停者,自髮際下至眉間為上停,自眉間下至鼻為中停,自準下人中至頦為下停,夫三停者,以象三才也,上停象天,中停象人,下停象地,故上停長而豐隆方而廣闊者,主貴也,中停隆而直峻而靜者,主壽也,下停平而滿端而厚者,主富也,若上停尖狹缺陷者,主多刑厄之災,妨剋父母,卑賤之相也,中停短促褊塌者,主不仁不義,智識短少,不得兄弟妻子之力,有主中年破損也,下停長而狹尖薄者,主無田宅,生貧苦老而艱辛也,三停皆稱,乃為上相之人矣。
論形有餘
形之有餘者,頭頂圓厚,腹背豐隆,額闊四方,脣紅齒白,耳圓成輪,鼻直如膽,眼分黑白,眉秀疏長,肩膊臍厚,胸前平闊,腹圓垂下,行坐端正,五嶽朝起,三停相稱,肉膩骨細,手長足方,望之巍巍然而來,視之怡怡然而去,此皆謂形有餘也,形有餘者,令人長壽無病,富貴之榮矣。
論神有餘
神之有餘者,眼光清瑩顧盼不斜,眉秀而長,精神聳動,容色澄徹,舉止汪洋,恢然遠視,若秋日之照霜天,巍然近矚,似和風之動春花,臨事剛毅,如猛獸之步深山,出眾迢遙,似丹鳳而翔雲,路其坐也,如界石不動,其臥也,如棲鴉不搖,其行也,洋洋然如平水之流,其立也,昂昂然如孤峰之聳,言不妄發,性不妄躁,喜怒不動其心,榮辱不易其操,萬態紛錯於前而心常一,則可謂神有餘也,神有餘者,皆為上貴之人,凶災難入其身,天祿永其終矣。
論形不足
形不足者,頭頂尖薄,肩膊狹窄,腰肋疏細,肘節短促,掌薄指疏,脣蹇額塌,鼻仰耳反,腰低胸陷,一眉曲一眉直,一眼仰一眼低,一睛大一睛小,一顴高一顴低,一手有紋一手無紋,睡中眼開,言作女聲,齒黃而露,口臭而尖,禿頂無眾髮,眼深不見睛,行步欹側,顏色痿怯,頭小而身大,上短而下長,此之謂形不足也,形不足者,多疾而短命,福薄而貧賤矣。

論神不足
神不足者,似醉不醉常如病酒,不愁似愁常如憂戚,不睡似睡纔睡便覺,不哭似哭常如驚怖,不嗔似嗔,不喜似喜,不驚似驚,不癡似癡,不畏似畏,容止昏亂,色濁似染,顛癇神色,悽愴常如有失,恍惚張惶常如恐怖,言語瑟縮似羞隱藏,貌色低摧如遭凌辱,色初鮮而後暗語,初快而後訥,此皆謂神不足也,神不足者,多招牢獄之厄,官亦主失位矣。

論骨肉
相人之身,以骨為主,以肉為佐,以骨為形,以肉為容,以骨為君,以肉為臣,然君不能制臣,反為之逆理,若形好容惡,至老不作,容好形惡,乍苦乍樂,假使形容俱好,若有紋痣黑子,亦不為佳,夫紋欲得深而正,黑子欲得大而明,凡相面見顴骨肉薄而開方者,主有權衡,若肉大骨藏,則無權衡,其人縱有官職,但常調而已,凡有相之人,忽居貧賤,如鳳在地,不久必翔,無相之人忽居富貴如草,非時而生,非地而出矣,必愈疾也。

相骨
骨節相金石,欲峻不欲橫,欲圓不欲粗,瘦者不欲露骨。肉不稱骨而骨露乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉,肥滯之人也不欲滿或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱,氣與血相應,骨寒而縮者,不貧則夭。(謂背額而停偏骨寒而肩聳大凡物有不全貧賤壽富夭折故曰:不貧則夭)日角之左,月角之右,有骨直起為金城骨,位至三公,印堂有骨,上至天庭,名天柱骨,從天庭貫頂,名伏犀骨,并位至三公。
面上有骨卓起,名為顴骨,主權勢,顴骨相連入耳,名王梁骨,主壽考,自臂至肘,為龍骨,象君,欲長而大,自肘至腕,名虎骨,象臣,欲短而細,骨欲峻而舒圓,而堅直,而應節,緊而不粗,皆堅實之象,顴骨入鬢,名驛馬骨,左目上,曰:日角骨,右目上,曰:月角骨,骨齊耳,為將軍骨,兩溝外,曰:巨鼇骨,額中正兩邊,為龍角骨。

詩曰:骨不聳兮,且不露,又要圓清兼秀氣,骨為陽兮,肉為陰,陰不多兮,陽不附,若得陰陽骨肉均,少年不貴終身富。
骨聳者,夭,骨露者,無立,骨軟弱者,壽而不樂,骨橫者,凶,骨輕者,貧賤,骨俗者,愚濁,骨寒者,窮薄,骨圓者,有福,骨孤者,無親,又云:木骨瘦而青黑色,兩頭粗大主多窮厄,水骨兩頭尖,富貴不可言,火骨兩頭粗,無德賤如奴,土骨大而皮粗厚,子多而又富肉,骨堅硬,壽而不樂,或有旋生頭角骨者,則享晚年福祿,或旋生頤額者,則晚年至富也。詩曰:貴人骨節細圓長,骨上無筋肉又香,君骨與臣相應輔,不愁無位食天倉,骨粗豈得豐衣食,部位應無且莫求,龍虎不須相剋陷,筋纏骨上賤堪憂。
相肉
肉,所以生血而藏骨,其象猶土生萬物而成萬物者也,豐不欲有餘,瘦不欲不足,有餘則陰勝於陽,不足則陽勝於陰,陰陽相勝,謂一偏之相,肉為陰,骨為陽,陰有餘,神則生血,陽有餘,神則生氣,肉以堅而實,直而聳,肉不欲在骨之內,為陰不足,骨不欲生肉之外,為陽有餘也,故曰:人肥則氣短,馬肥則氣喘,是以肉不欲多,骨不欲少也,暴肥氣喘,速死之期,肉不欲橫,橫則性剛而暴,肉不欲緩,緩則性懦而怕人,肥不欲亂紋路,路漏者,近死之兆,肉欲香而煖,色欲白而潤,皮欲細而滑,皆美質也,色昏而枯,皮黑而臭,龐多加塊,非令相也,若夫神不稱枝榦,筋不束骨,肉不居體,皮不包肉,速死之應也。

詩曰:骨人肉細滑如苔,紅白光凝富貴來,揣著如綿兼又煖,一生終是少凶災,肉緊皮粗最不堪,急如繃鼓命難長,黑多紅少須多滯,遍體生光性急剛,欲識貴人公輔相,芝蘭不帶自然香。