內外齋

內外齋是道教齋法的不同功能和使用範圍的一種分類名稱。內齋指道士內修的齋法，由個人進行，注重內心無思無欲，外觀無言無行，主靜。外齋指道士為他人他事舉行的齋法，大多由集體進行，唱念做齊全，主動。《金籙大齋啟盟儀》稱："齋法之說，有內有外，請備論之。內齋者，恬淡寂寞，與道翱翔，昔孔子以心齋之法告顏淵，蓋此類也。外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。"孔子以心齋之法告顏淵之說，出自《南華真經》的《人間世》篇。顏回問："敢問心齋"。仲尼曰："若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。"齋是戒潔，心齋就是保持精神虛靜，不接外物的狀態。內齋之法，本無程式。早期道教的守一之法，亦是內齋一類，《太平經》只是要求守一之人"安臥無為，反求腹中"，"百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜"等等。南北朝時，道教儀式漸趨繁複。陸修靜的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱："以人三關躁擾，不能閑停，身為殺盜淫動，故役之以禮拜，口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心淨行，心行精至，齋之義也。"以禮拜、誦經等動行為來約束人的三關，使人心靜，就將內外齋結合了起來。北宋道士陳碧虛注"心齋"曰：

　　"祭祀之齋，涉跡心齋，則悟本也。"他指出道士的內修為齋醮儀式的根本。

　　陸修靜編集的《洞玄靈寶五感文》中有"洞真上清之齋"，其一法為"絕群離偶，無為為業，寂胃虛申，眠神靜氣，遺形忘體，無與道合"。其文有注稱"舍朋友之交，無妻奴之黑，孤相獨宴，泊然窮寂，形影相對"，"虛息不食，則泊然寂定"，"神司外，務躁動，今既無事，怡靜內藏，故謂之眠"，"內無饑寒之切，外無纏纏之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在"，"道體虛無，我有故隔。今既能忘，所以玄合"。

　　其二法為"孤影夷豁"。上清之齋，雖然與金籙、黃籙等齋法並列為九齋十二法，但據其內容當屬內齋。

　　大約成書於明代的《靈寶無量度人上經大法》則稱，"內齋者有四，一則心齋，二則常齋，三則清淨齋，四則長齋"。

　　心齋，指"謹守天戒，心意同符，內外同儀，無思無欲，無慮無恐，翛然坐忘，德同真人，道合仙格"常齋，指"絕辛去厭，斷葷戒欲"；清淨齋，指"斷五穀，絕人事，居山林，飲元氣，持戒律，忘塵根，散胞胎，杜交友"；長齋，指"並持以上三齋之法，或一月、兩月，一歲、兩歲，十年、二十年是也，以至終於飛升，始于立意是也"，前三種是內齋之法，各有特點，後一種是內齋的時間要求。

　　隋唐時期成書、後經歷代增補的《洞玄靈寶玄門大義·釋威儀》則稱："論齋功德者，宋師舊舉六條，今家大明二種：

　　一種極道，二者濟度。極道者，《洞神經》云：心齋坐忘，極道矣。濟度者，依經總有三籙七品。"內齋即極道，即道的最高境界，外齋即濟度，包括三籙七品（見另文）。