禮拜

禮拜是齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個信仰道教的人，進入宮觀對神像叩

頭作揖，這就是禮拜。道教徒初習儀式首先就要學會禮拜。宋代道士朱法滿在《要修科

儀戒律鈔》卷九中稱：“入道啟真，朝謁為本。登齋遜謝，禮拜為先。整肅一心，虔恭

五體。從粗入妙，仰賴於斯。曆下登高，必資於此。”強調指出禮拜是入道的根本和

首要之事。

中國古代在祭祀和日常生活中早有禮拜之儀。《周禮》中的拜禮區分為九種：“一

曰稽首；二曰頓首；三曰空首；四曰振動；五曰吉拜；六曰凶拜：七曰奇拜；八曰褒拜；

九曰肅拜。”鄭玄注稱，稽首拜，頭至地；頓首拜，頭叩地；空首拜，頭至手，所謂拜

手也；振動，指兩手相擊之拜；吉拜，指拜而後稽顙；凶拜，指稽顙而後拜；奇拜，指

持節持戟，身倚之以拜，或謂一拜也；褒拜，即再拜；肅拜，即作揖。各種拜禮各有使

用對象和場合。賈公彥疏稱，稽首是“臣拜君之拜”，頓首是“平敵自相拜之拜”，空

首是“君答臣下拜”。早期道教繼承了古代中國的拜禮用之於儀式中。太平道在傳教

中，“畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病”。在《太平經》中，也多有“真人稽

首再拜”，“純稽首戰慄再拜”等詞句。其中稽首禮僅使用於對神的場合中，表示一

種敬仰和畏懼的感情。而“跪拜首過”，則又含有以跪禮來表示一種懺悔的意思。隨著

道教禮儀逐漸完備，道教的禮拜之儀也漸趨完整。

據宋代道士朱法滿編纂的《要修科儀戒律鈔》稱，道士禮拜之儀有四：“一稽首，

二作禮，三遵科，四心禮”。稽首禮，指的是“開兩手，將頭首稽留至地，故雲稽首。

經言五體投地者，四支並頭為五體也”。“凡言稽首，皆有三意：一則激令大眾，

使有回向；二則示有宗仰，非為專擅；三則法有珍貴，令其寶重”。稽首有一禮、再禮

和三禮之別，禮數越多，則是崇仰之意越重。《升玄經》稱，“天師作禮，長跪脫巾，

以頭頂叩地九過”。作禮，即拜禮。“其拜之時，或一，或三”，“一拜則表大道無

二，三拜明三寶圓成”。心禮，指的是“升玄法師自可朝暮行心禮，不必勞形於風塵。

平旦正中，日入人定，夜半雞鳴，六時常正坐，東西南北，務在閉目叩齒，如朝法回心，

隨方想禮，心念口言，便足感降天真矣”。意即禮拜不必形之於體，只要“隨方想禮，

心念口言”，就可以感動神靈。

遵科，指的是遵守禮拜的科條。這些科條有對禮拜行儀的種種規定和違反科條的處罰。

關於禮拜需於低床上行儀的規定，“《千真科》曰：朝晡禮拜三寶，得作低床。禮

拜壇上，若行道歎願，得於地鋪席上，不得於高床、廣平床、長床、方床上禮拜，並不

合宜，深莊崇敬。譬如：見世間尊貴，尚不床上相聞，何況謁聖朝真而於床上啟白，此

犯冥考一百日”。關於禮拜時無床行禮的規定，“若於路相逢，無席得於地上禮。地

上禮時，手至地得屈指，指背著地，不使塵汙掌心，名為護淨四明”。關於禮拜方向

的規定，“《黃籙簡文》雲：禮拜之時，東方九拜，東南方十二拜，南方三拜，西南方

十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，東北方十二拜，下方十二拜，上方三十

二拜，日宮三拜，月宮七拜，星宿九拜，五嶽再禮”。對於不作禮拜的道士要予以處

罰，“《玄都律》雲：若男女富不朝拜，決杖二十，罰算一紀，佩仙靈籙童子不朝拜，

決杖一十，罰算百日；籙生道民不朝拜，考病一年”。對於禮儀不周的道士，“《因

緣經》雲：禮拜，腰不申，來生得背漚報”。《明真科》特別指出，一些“少壯庸人”

對於禮拜的規定是“聞之而不在意”的，因為他們“一則返生我慢；二則無軌勵物；三

則事莊勤苦；四則信敬無從”，然而“信向之士，心口相應，舍香禮願，已徹諸天，生

罪死時，靡不釋然”，就是採用“屈折禮拜，叩頭自持”的方法，自可達到“意盡精誠”“自然感徹”的境界。