步罡踏斗

步罡踏斗是齋醮儀式組成中常用的儀式元。罡,原指北斗星的斗柄。《抱朴子內篇·雜應》稱"又思作七星北斗,以魁複其頭,以罡指前",後以天罡泛指北斗星。斗,指北斗。

  步罡踏斗,就是高功法師假十尺見方的土地,鋪設畫有二十八宿星象的罡單,作為九重之天,然後在罡單之上,腳登雲靴,隨著道曲,沉思九天,按斗宿之象,默念咒訣,徐步踏之,以召請神將、伏魔降邪或者神飛九天、奏達表章。明代詩人張元凱曾描寫過當時宮內行步罡踏斗儀的場面,十分壯觀:"宮女如花滿道場,時聞雜佩響琳琅。玉龍蟠釧擎仙表,金鳳鉤鞋踏斗罡"。道士行步罡踏斗時的踏斗,稱為禹步。據《洞神八帝元變經·禹步致靈》稱:"禹步者,蓋是夏禹所為術,召役神靈之行步,以為萬術之根源,玄機之要旨。昔大禹治水,不可預測高深;故設黑矩重望,以程其事。或有伏泉磐石,非眼所及者,必召海若、河宗、山神、地祇,問以決之。然禹屆南海之濱,見鳥禁咒,能令大石翻動。此鳥禁時,常作是步。

  禹遂模寫其行,令之入術。自茲以還,術無不驗。因禹製作,故曰禹步。末世以來,好道者眾,求者蜂起,推演百端。"因此,在道教創立前,方士們就已行步罡之術,道教將其吸收為道術之一種並作為一種儀式元。道經稱從淮南王劉安以降到北魏時,罡法已"觸類長之,便成九十餘條種"。唐宋以後,道教科儀典籍中的罡法更是五花八門,有以功能來命名的,如回屍起死罡、伏禦地祇罡、群魔束形罡、鬼精減爽罡、束縛魔靈罡、普掃不祥罡等;有以召請對象來命名的,如:召煉度司官吏罡、召靈寶官吏罡、召黃籙院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飛天神王罡法等;也有以步法圖形來命名的,如交泰罡、二十八宿罡、五行超脫罡、旋斗曆箕罡等等。儘管罡法繁多,但道士的踏步仍是有規律的。據《雲笈七籤》卷六十一稱:"其法,先舉左,一跬一步,一前一後,一陰一陽,初與終同步,置腳橫直,互相承如丁字,所亦象陰陽之會也。踵小虛相及,勿使步闊狹,失規矩。"靈寶罡步則"諸罡並丁立,起住皆左先右從,單步"。以《洞神八帝元變經》的禹步法為例,如圖所示:"人立在地戶巽上,面向神壇坐之方,鳴天鼓十五通即閉氣。步之先,舉左足踐離。右足踐坤。左足踐震。右足踐兌。左足從右並兌,乃先前右足踐艮。左足踐坎,右足踐乾。左足踐天門,右足踐人門,左足從右足,並在人門上立。"各種罡法的步法是不同的,但又是固定的。宋代白玉蟾稱:"凡步斗之法,切忌幹綱犯紀,如腳步橫截而過,是謂之幹綱;如腳步誤踏而進,是謂之犯紀。如干犯之時,隨即就其星首謝可矣。"《洞神八帝元變經》稱各種罡法"舉足不同,咒頌各異",說明步罡踏斗總是同一定的符、咒、訣結合使用。《靈寶無量度人上經大法》稱:"凡步一罡,內有一將主之,須先黃紙朱篆,其符章置於聖前,然後步罡,次畢,即焚符於香爐前,其君將立降目前。"所謂立降目前,就是行步罡的法師要邊踏步邊存想。執事們要隨步焚符。法師在步罡時還要念咒,掐訣。例如:步二十八宿罡,就要焚日直功曹符,念總罡咒和日直功曹符咒,以及掐二十八宿訣,"左右手飛二斗於兩邊""左手飛南斗於前,右手擊令一下"。據稱,罡咒符訣的結合使用,就可以"召日直功曹,疾速赴壇,依律奉行"。不過,步罡時與存想配合的咒訣都是默念,並不出聲。宋代白玉蟾批評"今之邪師,雜諸道法之詞而又步罡撚訣,高聲大叫,胡跳漢舞,搖鈴撼鐸,鞭麻蛇,打桃棒,而於古教甚失其真"