禮三師
禮三師是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二
種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師也”。人間
三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師”。在科儀中，道士
要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛靈訣，
隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列
侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之境，無感不通”。故唐代道
士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然後行道。凡厥
讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念 次當起願，開度九祖，及以己
身。此法不遵，真靈靡降。”即將“禮三師”置於行儀之先的地位。
尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云： “不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。早期道教的《太平經》將師長與父母、君王同稱為“道德之門戶”和“性命之門戶”，認為“古者聖賢皆事明師，以解憂患”，如果“弟子不順，則不能盡力修明其師道”，“罪名不可除也”。葛洪《抱朴子內篇·勤求》也稱：“夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。”南北朝時期成書的《無上秘要》卷四十二，其《事師品》，引《洞玄隱注經》稱“經不師受，則神不行”，強調道士受經必須通過師尊，不然經就不靈驗；引《洞玄法輪經》稱：“師者寶也。為學無師，道則不成，非師不度，非師不仙，故師我父也。”
指出學道升仙都要依靠師尊，不然不能成道，不能登仙，又引《升玄經》，指出擇
師應不分貴賤高下，年歲長幼，待師要謙下，即“求法事師，莫擇貴賤，勿言長幼”。
不然就是“懷死生俗閑之態，不解至真平等之要”。因為“人無貴賤，有道則尊，所謂
長老不必耆年，要當多識多見”。一個道士可能有不止一個師長。《升玄經》要求道士
對“先師後師，並皆有敬。
所以爾者，本師者，學之根也。譬如為山，由於一匱之土，漸漸得其高大，本師者
亦複如是，乃為發蒙之基。後師者，備成也。喻如嚴裝服飾，眾事已辦，唯未加冠，不
可以行。人事後師，亦複如是”。三師之說，大約形成於南北朝時期。《無上秘要》
卷三十四，引用的《洞玄金籙簡文經》有三師的說法，稱“奉師威儀，經師則經之始，
故宜設禮，三曾之宗；籍師則師之師，故宜設禮，生死錄籍所由；度師則受經之師，度
我五道之難，故應設禮。為學不尊三師，則三寶不降，三界不敬，鬼魔害身。”至唐
代，三師之說已廣泛流行。唐代成書的《洞玄靈寶三師記》稱“受道尊奉其為度師”，
“度師之師曰籍篩，籍者嗣也，嗣籍真乘，離凡契道。籍師之師曰經師，經者由也，由
師開悟，舍凡登仙。三師之重，媲於祖宗”。同時，將三師確定為“經師南嶽上清大
洞田君諱虛應”，“籍師天臺山桐柏觀上清大洞三征君馮君諱惟良”，“度師天臺山道
元院上清大洞道元先生賜紫應君諱夷節”。但是唐代道士張萬福的《洞玄靈寶三師名諱
形狀居觀方所文》中另有“正一師諱”、“五千文師諱”、“神祝師諱”、“洞神師諱”、“升玄師諱”、“洞玄師諱”、“上清師諱”等名目，要求存念三師名諱、形狀、住觀和方所，並不確定三師的名號，因此，將三師確定為田虛應等，可能是江浙一帶靈寶和
上清派道士的做法。
在道教儀式中，安排禮三師的內容，是在南北朝至唐代時期出現並形成規制的。據
唐五代道士杜光庭《太上黃籙齋儀》，各種黃籙儀式均在上香後有“禮師存念如法”的
內容。
杜光庭自注曰：“法師臨目存見，太上三尊乘空下降，左右龍虎，千乘萬騎，三界
尊靈，群真侍衛，羅列在座，乃為弟子奏陳齋意。次思經師，侍太上之右，心拜三過，
願師得仙道，我身升度。次思籍師，次思度師，願念如初夜法。次思青雲之氣，佈滿齋
堂，青龍獅子，備守前後，仙童玉女，天仙、地仙、飛仙，日月星宿，五帝兵馬，九億
萬騎，監齋直事，三界官屬，羅列左右。次思青氣從師肝中出，如雲之升，青龍獅子在
青氣中，天仙、地仙、飛仙，五方五帝，兵馬匝覆齋主家大小之身。又思五臟五嶽五帝，
如初夜法。”據此，禮三師之法在儀式中主要是法師的存念和心拜而並無唱、念、做
的動作。在南宋道士編纂的一些科儀總集中，禮三師仍是科儀的重要內容，只是靈寶三
師已經進入神仙譜系，並已列入神位。王契真的《上清靈寶大法》卷十總錄高真上聖，
稱靈寶經師、靈寶籍師和靈寶度師，“共度三職，總掌於三十六部尊經，符圖集成，中
盟寶誥，流演塵凡，載度天人”。在道教的傳度類科儀中，另有三師，指傳度師、監
度師和保舉師。宋代賈善翔編纂的《太上傳度出家儀》規定，道士出家需由傳度師帶領
和主持下，進行禮三師等儀序，由保舉師為弟子脫去俗衣，披道服和系裙、頂簪冠等。
經過三師引舉，才能成為道士。