法器
法器是科儀中的用具。主要有兩類，一類是專供佈置科儀壇場之用的幡等物，另一類是科儀過程中使用的法尺、法劍和九節杖等。《道書援神契》和《上清靈寶大法》等書，屢有記述其製作和要義。
幡道教"建齋之始，近齋壇空隙地，立長竿，預期揚幡，啟聞穹厚，普告萬靈"，使得"顯幽共睹，鬼神遙瞻"。幡的種類很多，據《靈寶無量度人上經大法》稱，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。但據南宋道士金允中稱，古幡僅二種，即遷神和回耀。遷神寶幡以"絳繒七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黃合研，書日月鬥形於幡首，書幡名於幡身，左手書三天內諱，右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解脫，神遷南宮"。回耀靈幡以"白素黃繒，造幡長二十四尺或四十九尺，幡身書青玄全號。左足書太微回黃旗，無英命靈幡。右足書攝召長夜府，開度受生魂。左手書茫茫酆都中云云，右手書功德金色光云云。以長竿懸於壇下，任風吹揚，十方幽魂，睹此靈幡，一念皈依，則夙生罪障，應時消滅，以至塵勞大罪，皆得原除，上生南宮，地獄開泰，死魂更生"。但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為"世制之幡，皆以荷葉為頂，蓮花為墜，鄙亦甚矣"，因此，朱權"更其古制，幡頂用桐梓之木為之，上用日月星辰雲霞，內畫天尊於二，以表天也。幡腹書天帝之名，腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手，皆以雲龍飛鳳為副之，取象於人也。墜腳亦用桐梓之木，畫山河大地，五嶽四瀆，取象於地也"。不過，此幡的製作並未流傳於後。
法尺古人祓除不祥，用桃枝。傳說後羿死於桃棒，所以後世驅鬼均用桃木長枝，稱法尺。
法劍古之學道者，都有好劍隨身。因為寶劍難於鑄造，劍身如流矢，故傳有神異。唐齊己《古劍歌》雲："古人手中鑄神物，百煉百淬始提出。"《洞玄靈寶道學科儀》介紹作大劍之法，要"齋戒百日，乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日，用好鋌若快鐵，作精利劍。鐶圓二寸六分，柄長一尺一寸七分，劍刃長二尺四寸七分，合長三尺九寸"。劍身左右面和鐶背上均以金銀鏤字，要求"此劍恒置所臥床頭上櫛被褥之間，使常不離身以自遠也"。眠臥之時，要祝呼劍之名字，則"神金暉靈，使役百精，令我長生，百邪不害，天地相傾"。道教科儀中常用法劍召遣神將。
九節杖亦稱策杖。《洞玄靈寶道學科儀》稱："凡是道學，當知九節杖，輔老救危，各有名字，不可不知。"九節各以星為名，其順序為太皇星、熒惑星、角星、衡星、張星、營室星、鎮星、東井星、拘星等。《上清靈寶大法》載有九節杖製作之法，並稱："須擇名山福地、淨域靈墟，用吉日取向南淨竹一枝，長五尺五寸，通有九節者，奉安淨所，選甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。將竹第一節左微曲一曲、右微曲一曲，於第三節下四面開四竅，納以四嶽內名，於頂中開一亢，安中嶽內名。又實以靈書中篇，各以蠟封固，或專意佩持修用者，則用五帝符入杖中。以黃紋之繒作袋用，長短小大僅可容杖。"在科儀中使用九節杖時，於第二節下懸一小黃幡，長七寸，幡上書十方救苦天尊號及十方玄化符。平時佩受，則去幡。九節杖的功用是"以杖指天，天神設禮；以杖指地，地祇侍迎；指東北方，萬鬼束形"。現代道教九幽燈儀，即以九節杖作為召請天尊和破獄之用。
手爐古人灌獻之禮用圭瓚。瓚之形如盤，柄像圭。盛酒其中，執瓚則不執圭。道教科儀中多有發爐一項，道士執手爐，內不盛酒而燃香。執爐時則不執簡，以行朝禮。
簡俗稱朝板，有竹制、木制、象牙制等多種。道士在科儀中執之，以行朝禮。其儀法源自古禮，古之公侯皆執圭朝謁，《周禮》有桓圭、信圭、躬圭等說。
權杖即古人之虎符。古軍隊有銅虎符，上圓下方，刻五牙文，若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋，作虎符。道士在科儀中用權杖畫符或擊桌喝白以召天將，即沿用古制。
印科儀中的章表奏申、關牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清靈寶大法》稱："隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用唯見於修真煉本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也。"早期道教五斗米道區分巴蜀為二十四治時，傳稱張陵就有印，其文作"陽平治都功印"，其功用類似於衙門公印。隨著道教的發展，"印，則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也"。於是，印的種類和內容遂趨多樣。金允中《上清靈寶大法》稱，印分為通章印，"以此印通誠祖師也"；神虎總印"七玉女之名也，用以印召魂幡而已"；黃神印和越章印"用以布氣治病之間而已"；"靈寶大法師印"，其文為天章雲篆，六字不可皆識，合經二寸五分周尺，靈寶之齋執法之用。