法器

法器是科儀中的用具。主要有兩類,一類是專供佈置科儀壇場之用的幡等物,另一類是科儀過程中使用的法尺、法劍和九節杖等。《道書援神契》和《上清靈寶大法》等書,屢有記述其製作和要義。

  幡道教"建齋之始,近齋壇空隙地,立長竿,預期揚幡,啟聞穹厚,普告萬靈",使得"顯幽共睹,鬼神遙瞻"。幡的種類很多,據《靈寶無量度人上經大法》稱,有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。但據南宋道士金允中稱,古幡僅二種,即遷神和回耀。遷神寶幡以"絳繒七尺或四十九尺,造幡一首,以朱砂雌黃合研,書日月鬥形於幡首,書幡名於幡身,左手書三天內諱,右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解脫,神遷南宮"。回耀靈幡以"白素黃繒,造幡長二十四尺或四十九尺,幡身書青玄全號。左足書太微回黃旗,無英命靈幡。右足書攝召長夜府,開度受生魂。左手書茫茫酆都中云云,右手書功德金色光云云。以長竿懸於壇下,任風吹揚,十方幽魂,睹此靈幡,一念皈依,則夙生罪障,應時消滅,以至塵勞大罪,皆得原除,上生南宮,地獄開泰,死魂更生"。但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為"世制之幡,皆以荷葉為頂,蓮花為墜,鄙亦甚矣",因此,朱權"更其古制,幡頂用桐梓之木為之,上用日月星辰雲霞,內畫天尊於二,以表天也。幡腹書天帝之名,腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手,皆以雲龍飛鳳為副之,取象於人也。墜腳亦用桐梓之木,畫山河大地,五嶽四瀆,取象於地也"。不過,此幡的製作並未流傳於後。

法尺古人祓除不祥,用桃枝。傳說後羿死於桃棒,所以後世驅鬼均用桃木長枝,稱法尺。

  法劍古之學道者,都有好劍隨身。因為寶劍難於鑄造,劍身如流矢,故傳有神異。唐齊己《古劍歌》雲:"古人手中鑄神物,百煉百淬始提出。"《洞玄靈寶道學科儀》介紹作大劍之法,要"齋戒百日,乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日,用好鋌若快鐵,作精利劍。鐶圓二寸六分,柄長一尺一寸七分,劍刃長二尺四寸七分,合長三尺九寸"。劍身左右面和鐶背上均以金銀鏤字,要求"此劍皒m所臥床頭上櫛被褥之間,使常不離身以自遠也"。眠臥之時,要祝呼劍之名字,則"神金暉靈,使役百精,令我長生,百邪不害,天地相傾"。道教科儀中常用法劍召遣神將。

  九節杖亦稱策杖。《洞玄靈寶道學科儀》稱:"凡是道學,當知九節杖,輔老救危,各有名字,不可不知。"九節各以星為名,其順序為太皇星、熒惑星、角星、衡星、張星、營室星、鎮星、東井星、拘星等。《上清靈寶大法》載有九節杖製作之法,並稱:"須擇名山福地、淨域靈墟,用吉日取向南淨竹一枝,長五尺五寸,通有九節者,奉安淨所,選甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。將竹第一節左微曲一曲、右微曲一曲,於第三節下四面開四竅,納以四嶽內名,於頂中開一亢,安中嶽內名。又實以靈書中篇,各以蠟封固,或專意佩持修用者,則用五帝符入杖中。以黃紋之繒作袋用,長短小大僅可容杖。"在科儀中使用九節杖時,於第二節下懸一小黃幡,長七寸,幡上書十方救苦天尊號及十方玄化符。平時佩受,則去幡。九節杖的功用是"以杖指天,天神設禮;以杖指地,地祇侍迎;指東北方,萬鬼束形"。現代道教九幽燈儀,即以九節杖作為召請天尊和破獄之用。

  手爐古人灌獻之禮用圭瓚。瓚之形如盤,柄像圭。盛酒其中,執瓚則不執圭。道教科儀中多有發爐一項,道士執手爐,內不盛酒而燃香。執爐時則不執簡,以行朝禮。

  簡俗稱朝板,有竹制、木制、象牙制等多種。道士在科儀中執之,以行朝禮。其儀法源自古禮,古之公侯皆執圭朝謁,《周禮》有桓圭、信圭、躬圭等說。

  權杖即古人之虎符。古軍隊有銅虎符,上圓下方,刻五牙文,若垂露狀,背文作一坐虎形,銘其旁曰:如古牙璋,作虎符。道士在科儀中用權杖畫符或擊桌喝白以召天將,即沿用古制。

  印科儀中的章表奏申、關牒符檄,都要用印。印者信也,因也。《上清靈寶大法》稱:"隆古盛時,人鬼各安其所,陰陽不雜其倫,故道之用唯見於修真煉本,以致輕舉飛升。中古以降,慢真日益,正道日晦,邪偽交馳,上下返覆,於是出法以救其弊,表章以達其忱,付降印篆以為信志。故用印之義近同世俗,亦道運因時損益者也。"早期道教五斗米道區分巴蜀為二十四治時,傳稱張陵就有印,其文作"陽平治都功印",其功用類似於衙門公印。隨著道教的發展,"印,則各有師傳者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也"。於是,印的種類和內容遂趨多樣。金允中《上清靈寶大法》稱,印分為通章印,"以此印通誠祖師也";神虎總印"七玉女之名也,用以印召魂幡而已";黃神印和越章印"用以布氣治病之間而已""靈寶大法師印",其文為天章雲篆,六字不可皆識,合經二寸五分周尺,靈寶之齋執法之用。