內視 

內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說:"內觀心起,若覺一念起,須除滅,務令安靜。"注云:"慧心內照,名曰內觀。"即不以目視而以"心視",以滅動心。

  此術早見於《太平經》。《太平經鈔壬部》云:"上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人,皆象天得真道意。眩目內視,以心內理,陰明反洞於太陽,內獨得道要。猶火令明照內,不照外也,使長存而不亂。今學度世者,象古而來內視,此之謂也。"《太平經》卷七十云:"思養性法,內見形容,昭然者也;外見萬物眾精神者,非也。"這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用,以收治病之效。卷七十二說:"四時五行之氣來入人腹中,為人五臟精神"。畫之為人,使王氣色、相氣色、微氣色三合,齋戒居善靖處思念之,"思之當先睹是內神已,當睹是外神也,或先見陽神而後見內神,睹之為右此者,無形象之法也。"內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《抱樸子內篇·地真》云:"吾聞之於師云,道術諸經,所思存念作,可以卻惡防身者,乃有數千法,……思見身中諸神,而內視令見之法,不可勝計,亦可有效也。"《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法:"坐常欲閉目內視,存見五臟腸胃,久行之,自得分明了了也。"又引《紫度炎光內視中方》曰:"常欲閉目而臥,安身微氣,使如臥狀,令旁人不覺也。乃內視遠聽四方,令我耳目注萬里之外。久行之,亦自見萬里之外事,精心為之,乃見百萬堣坏~事也。"唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內視法》云:"存想思念,令見五臟如懸磬,五色了了分明。"可見內視和存思一樣,要求所觀之物件比較形象地反映在心中,通過具體形象的感覺達到收心入靜。

  內視又有不動心,即心不為外物所擾的意思。《莊子·列禦寇》云:"賊莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而內視,內視而敗矣。"俞樾注曰:"心有睫,謂以心為睫也。"內視者,非謂收視返聽也,謂不以目視而以心視也。"對此,《太上老君內觀經》論之甚詳。它說:"心者,禁也,一身之主,禁制形神使不邪也""人常能清靜其心,則道自來居,道自來居,則神明存身,神明存身,則生不亡也""內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,周身及物,閉目思尋,表媯穇I,神道微深,外觀萬境,內察一心,了然明靜,靜亂俱息,念念相系,深根寧極。湛然常住,窈冥難測,憂患永消,是非莫識。"這堙A道教的內觀修心已引進了佛教義理,頗具理論色彩,由此"內觀形容"的內視術即演變為"靜神定心"的修心術,當是此術的高層境界。