符籙

 

符籙是符和籙的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆劃屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形;籙指記錄於諸符間的天神名諱秘文,一般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱,符籙是天神的文字,是傳達天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖鎮魔,治病除災。

  符籙術導源於巫覡,始見於東漢。《後漢書·方術傳》載:"河南有麹聖卿,善為丹書符,劾厭殺鬼神而使命之。"又記:費長房向賣藥翁(被稱為壺公)學道,賣藥翁"為作一符,曰:以此主地上鬼神。'……遂能醫療眾病,鞭笞百鬼,及驅使社公""後失其符,為眾鬼所殺。"近代考古發掘中,又曾多次在東漢墓葬中發現符籙。如西北大學歷史系藏一陶瓶,上有:"初平元年,地下小墓歲月……丘丞墓伯,地下二千石……"等語,文末即付有符籙。又如《貞松堂集古遺文》卷十五收一鉛券,上有文曰:"元嘉元年十月十一日袁孝劉塚,如律令。"文後也付符。其他未記年代的東漢符籙,在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發現。證明符籙的出現不會晚於東漢桓帝元嘉元年(151),時在道教創立之前。

  早期道教承襲此術,五斗米道和太平道,就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思,亦兼符籙;靈寶派更以符籙術為主。唐末宋初,天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心,形成著名的"三山符籙"。南宋金元之際,更在"三山符籙"基礎上,分衍出神霄、清微等眾多符籙派。可以說,宋元以前,符籙道法是道教的主流。金元之際,全真道內丹興起,但擅長符籙之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清,重符籙的正一道和主內丹的全真道一直分統著道教。符籙術之發展史實與道教的歷史相始終。

  道教在長期傳習符籙術的過程中,創造了紛繁的符籙道法,造作了眾多的符書,歷代《道藏》皆在"三洞"部中分出"神符"一類加以收載,其他道法書亦兼載很多符籙。《三天玉堂大法》《上清靈寶大法》《道法會元》等,是符籙咒術的大叢書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類:

  (一)付文。多數由二個以上小字組合而成,少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》,其卷一百零四至一百零七,共載付文一千五百四十餘(中有少數重復者),如:

  作者在造作這些字時,或許曾賦予它們以某種意義,但現已難於知曉。觀其組合詭秘,難於認識,無非是讓人產生神秘感而崇信其術而已。

  (二)雲篆。據說是天神顯現的天書,實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》,其卷五稱"真文",卷九稱"天文",卷十稱"靈文",每個雲篆之下或旁皆注楷字。如卷五"東方真文"有:

  卷九"禹餘天玉律天文一百六十一字"有:

  《道法會元》卷七十三至七十四所載之"天書雷篆"(數百字)亦屬此類。《三洞神符記·太上敷落五篇》亦為雲篆,但形體更為復雜。

  (三)靈符、寶符。由更為繁復的圈點線條構成的圖形。

  這是數量最多、使用最廣的一種符籙。其中除屈曲筆劃外,又常夾有一些漢字,如日、月、星、敕令等字樣。

  (四)符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多,在古墓葬發掘中,亦曾發現過這類符籙。

   (一)《抱朴子·登涉》之"入山符(二)《雲笈七籤》卷八十之"玉符"(三)《上清靈寶大法》卷四十三之"召溟涬大梵神王符"(四)《道法會元》卷六十一之"張使者符"

  道教十分重視符籙的書寫方法,認為:"畫符不知竅,反惹鬼神笑;畫符若知竅,驚得鬼神叫。"主要強調兩點:一是心誠。誠則靈,不誠則不靈。《道法會元》卷一《道法樞紐》稱:"符者,陰陽符合也,唯天下至誠者能用之,誠苟不至,自然不靈矣。故曰,以我之精合天地萬物之精,以我之神合天地萬物之神。精精相付,神神相依,所以假尺寸之紙號召鬼神,鬼神不得不對。"二是運氣書符。即要求書符者平時有內煉工夫,書符時發放精氣於筆端,使符籙上付著氣功家的精氣。《雲笈七籤》卷七《符字》說:"以道之精氣,布之簡墨,會物之精氣。"宋元以後諸符籙派更加重視這原則,認為:"符朱墨耳,豈能自靈;其所以靈者,我之真氣也。故曰,符無正形,以氣而靈。"直認符籙只是形式,起作用的是付著其上的精氣。

  道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者:或丹書符籙於紙,燒化後溶於水中,讓病人飲下;或將符籙緘封,令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者:或佩帶身上,或貼於寢門上。

  有用於救災止害者:或將符籙投河堤潰決處以止水患,或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事,更離不開符籙,或書符於章表,上奏天神;或用符召將請神,令其殺鬼;或用符關照冥府,煉度亡魂。整個壇場內外,張貼、懸掛各式符籙。

  符籙術的思想基礎是鬼神信仰,稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶爾稱有"小驗"者,也並非其驅逐了致病之"",可能別有原因。據推測,某些病本輕微的患者,因相信符籙,飲符水後,造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法,起作用的不是符籙本身,而是符籙所引發的積極心理狀態,促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。

  如某些書符道士有很好的內煉工夫,書符時運氣於符上,以之治病,而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病,這種以符載氣治病的方法,或許對某些病人有效。道書所謂"符無正形,以氣而靈",正是指此。