雷法
道教聲稱可以呼召風雷，伏魔降妖，祈晴雨、止澇旱的一種方術。起於北宋，興盛於南宋、金、元。創始者為神霄派之王文卿、林靈素等，為神霄、清微及道教南宋等派所傳習；東華、天心、正一派亦兼習之。其法主要載於《道法會元》《清微丹訣》《法海遺珠》等書中。
該法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體；
但強調以內丹修煉為本，以符籙咒法為用。其思想基礎是天人感應論，認為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應，其頭象天，足象地，四肢象四季，五臟象五行，其精氣神無不與天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元氣基礎上的，人一降世，即入後天，其精氣神便逐漸染著種種情欲滓質，不能與天地相感，必須通過修煉，去除其滓質，回復到先天純淨的狀態中去，即達到內丹修煉的最高境界，才能起感應作用，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。如此，呼召風雷，求雨得雨，求晴得晴，無往不可。《道法會元》卷一《道法樞紐》云："道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動盪，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣沖和，歸根複命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！"明確說明之所以能"以我之真氣合天地之造化"，"噓為雲雨，嘻為雷霆"，全在於平時善"養浩然"之氣，即平時的苦煉內丹。倘若平時不抓住這個重點進行修持，專靠符咒，到"行持之際，徒以符咒為靈，僥倖於萬一，吾見其不得也矣！"《清微大道秘旨》也強調了精氣修煉為本的思想："一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經綸。"元末明初清微派道士趙宜真稱："清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明瞭，靜裏之功夫又到，至行壇之際，發號施令，倒取橫拈，莫非妙用。"上述以道為體、法為用，內煉為本、符籙咒術為末的思想，是雷法各派道士的共同主張。
雷法道士根據天人感應的思想，不僅設想出人的精神可以感通天地，影響自然，而且還進一步設想可以主宰天地、創造自然。《道法會元》卷一《法序》說："了一心而通萬法（按指自然界的萬事萬物--引者注），則萬法無不具於一心，返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。"認為只要行法者有很深的內煉工夫，就可隨心所欲地要風得風，要雨得雨，並可以自己的先天元氣變現出雷神將吏來。白玉蟾《玄珠歌》注云："雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。"又說"心為鄧帥，肝為辛帥，脾為使者。意誠則使者至，肝怒則辛帥臨，心火奮發則飆火降。"《清微丹訣·發用章》云："耳熱生風，眼黑生雲，腹中震動即雷鳴，汗流大小皆為雨，目眩之時便火生。……臨壇之際，撥動關捩，隨竅而發也。耳熱則雙手玉文運起，從腰腎間上升至耳，一拂而上，即南風；下，北風；前東（風）而後西（風）也。眼裏即如上運升，以目光直視長空，散雲瀝黑，目動而止。腹震動，即以局運，從腰間上升至耳，以局提提耳三。按而發，汗流不止，或大小迸急，則以身振動，竅穴俱開，大雨如注。……已上關捩，在大靜定中，所謂無中生有，不可以為無心作，不可以有心求。
平日工夫純熟，至此自然而神，不知其所以神。"雷法道士所作的一切法術，無論是求雨、祈晴、召神降妖等，無不是在上述思想指導下進行。《道法會元》卷七十七有求風、雲、雷、雨、晴等術的記載，如《起西北方風訣》《起雲訣》《起雷訣》《祈雨訣》《祈晴訣》等。其《祈雨訣》云："先存神，運祖氣歸肝宮，九周，令木氣盛，運行至絳宮，生心火，三周，令火旺盛。先教陽極，庶幾陰生也。然後以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消滅盡渾，無一些火氣。五行之氣都化水，歸黃庭，升上風池，透出兩耳，則為風；升上山嶽，透出神廬，則為云；以雷局作用，升上頂門，吸喝出，則為雷；升上泥丸，入華池，運神水噴噀，則為雨；升上絳宮，閃目出，則為電。五事都只從黃庭一個作用中化出來。"
在雷法道士們眼裏，風雲雷電晴雨等自然現象，完全可以用自己的存思氣功製造出來。呼風喚雨、翻江倒海，似乎都在指顧之間。以此作為神話小說，無疑會引人入勝，但視此為現實，卻很難令人置信；而對氣功的作用，也被過分地誇大和神化了。