搜神記卷十二
 
    天有五氣,萬物化成:木清則仁,火清則禮,金清則義,水清則智,土清則思:五氣盡
純,聖德備也。木濁則弱,火濁則淫,金濁則暴,水濁則貪,土濁則頑:五氣盡濁,民之下
也。中土多聖人,和氣所交也。絕域多怪物,異氣所產也。苟稟此氣,必有此形;苟有此
形,必生此性。故食谷者智能而文,食草者多力而愚,食桑者有絲而蛾,食肉者勇橄而悍,
食土者無心而不息,食氣者神明而長壽,不食者不死而神。大腰無雄,細腰無雌;無雄外
接,無雌外育。三化之蟲,先孕後交;兼愛之獸,自為牝牡;寄生因夫高木,女蘿托乎茯
苓,木株於土,萍植于水,鳥排虛而飛,獸蹠實而走,蟲土閉而蟄,魚淵潛而處。本乎天者
親上,本乎地者親下,本乎時者親旁:各從其類也。千歲之雉,入海為蜃;百年之雀,入海
為蛤;千歲龜黿,能與人語;千歲之狐,起為美女;千歲之蛇,斷而複續;百年之鼠,而能
相蔔:數之至也。春分之日,鷹變為鳩;秋分之日,鳩變為鷹:時之化也。故腐草之為螢
也,朽葦之為蛬也,稻之為也,麥之為蝴蝶也;羽翼生焉,眼目成焉,心智在焉:此自無
知化為有知,而氣易也。雀之為獐也,蛬之為蝦也:不失其血氣,而形性變也。若此之類,
不可勝論。應變而動,是為順常;苟錯其方,則為妖眚。故下體生於上,上體生於下:氣之
反者也。人生獸,獸生人:氣之亂者也。男化為女,女化為男:氣之貿者也。魯,牛哀,得
疾,七日化而為虎,形體變易,爪牙施張。其兄啟戶而入,搏而食之。方其為人,不知其將
為虎也;方有為虎,不知其常為人也。故晉,太康中,陳留阮士瑀,傷於虺,不忍其痛,數
嗅其瘡,已而雙虺成於鼻中。元康中,曆陽紀元載客食道龜,已而成瘕,醫以藥攻之,下龜
子數升,大如小錢,頭足殼備,文甲皆具,惟中藥已死。夫妻非化育之氣,鼻非胎孕之所,
享道非下物之具:從此觀之,萬物之生死也,與其變化也,非通神之思,雖求諸已,惡識所
自來。然朽草之為螢,由乎腐也;麥之為蝴蝶,由乎濕也。爾則萬物之變,皆有由也。農夫
止麥之化者,漚之以灰;聖人理萬物之化者,濟之以道:其然與;不然乎?
    季桓子穿井,獲如土缶,其中有羊焉,使問之仲尼,曰:“吾穿井其獲狗,何耶?”仲
尼曰:“以丘所聞,羊也。丘聞之:木石之怪,夔,‘魍魎。’水中之怪,龍,‘罔象。’
土中之怪曰‘賁羊。’”夏鼎志曰:“‘罔象’如三歲兒,赤目,黑色,大耳,長臂,赤
爪。索縛,則可得食。”王子曰:“木精為‘游光,’金精為‘清明’”也。
    晉惠帝元康中,吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處,上有小竅,大如螾
穴。瑤以杖刺之,入數尺,覺有物。乃掘視之,得犬子,雌雄各一,目猶未開,形大於常
犬。哺之,而食。左右鹹往觀焉。長老或雲:“此名‘犀犬,’得之者,令家富昌,宜當養
之。”以目未開,還置竅中,覆以磨礱,宿昔發視,左右無孔,遂失所在。瑤家積年無他禍
幅。至太興中,吳郡太守張懋,聞齋內床下犬聲。求而不得。既而地坼,有二犬子,取而養
之,皆死。其後懋為吳興兵沈充所殺。屍子曰:“地中有犬,名曰‘地狼;’有人,名曰
‘無傷。’夏鼎志曰:“掘地而得狗,名曰‘賈;’掘地而得豚,名曰‘邪;’掘地而得
人;名曰‘聚:’‘聚’無傷也。”此物之自然,無謂鬼神而怪之。然則‘賈’與‘地狼’
名異,其實一物也。淮南畢萬曰:“千歲羊肝,化為‘地宰;’蟾蜍得‘(上艸下瓜),’卒
時為‘鶉。’”此皆因氣化以相感而成也。
    吳諸葛恪為丹陽太守,嘗出獵,兩山之間,有物如小兒,伸手欲引人。恪令伸之,乃引
去故地。去故地,即死。既而參佐問其故,以為神明。恪曰:“此事在白澤圖內;曰:‘兩
山之間,其精如小兒,見人,則伸手欲引人,名曰“傒囊,”引去故地,則死。’無謂神明
而異之。諸君偶未見耳。
    王莽建國四年,池陽有小人景,長一尺餘,或乘車,或步行,操持萬物,大小各自相
稱,三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚,莽竟被殺。管子曰:“涸澤數百歲,穀之不徙,
水之不絕者,生‘慶忌。’‘慶忌’者,其狀若人,其長四寸,衣黃衣,冠黃冠,戴黃蓋,
乘小馬,好疾馳,以其名呼之,可使千堨~一日反報。”然池陽之景者,或“慶忌”也乎。
又曰:“涸小水精,生‘蚳。’”‘蚳’者,一頭而兩身,其狀若蛇,長八尺,以其名呼
之,可使取魚鱉。
    晉,扶風楊道和,夏于田中,值雨,至桑樹下,霹靂下擊之,道和以鋤格折其股,遂落
地,不得去。唇如丹,目如鏡,毛角長三寸,餘狀似六畜,頭似獮猴。