搜神記卷十三
 
 泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出
如飛，多少足用，若或汙漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。
 二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離
其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華嶽上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶
存。故張衡作西京賦所稱“巨靈贔屭，高掌遠蹠，以流河曲，”是也。
 漢武徙南嶽之祭於廬江，灊縣，霍山之上，無水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時，水
輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之汙也。積五十歲，歲作四祭，後但作三
祭，一鑊自敗。
樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗。
空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，祭祀，穴中無水，每當祭時，灑掃
以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。
 湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。
 秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀
以問巫。巫曰：“依龜築之。”便就，故名龜化城。
 由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰：“城門有血，城當陷沒為湖。”有嫗聞之，朝
朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。忽有大水，欲沒
縣。主簿令幹入白令，令曰：“何忽作魚？”幹曰：“明府亦作魚。”遂淪為湖。
 秦時，築城于武周塞內，以備胡，城將成，而崩者數焉。有馬馳走，周旋反復，父老異
之，因依馬跡以築城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
 漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無複土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰：“臣愚不
足以知之。”曰：“試問西域人。”帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，西域道人入來
洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云：“經云：‘天地大劫將盡，則劫
燒。’此劫燒之餘也。”乃知朔言有旨。
 臨汜縣有廖氏，世老壽。後移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，複累世壽。乃知是宅所
為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
 江東名“餘腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有餘，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名
“吳王膾餘”者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
  蟛(蟲越)，蟹也。嘗通夢於人，自稱“長卿。”今臨海人多以“長卿”呼之。
 南方有蟲，名“(蟲禺)，”一名“蠋，”又名“青蚨，”形似蟬而稍大，味辛美，
可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。
以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文：每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆複飛
歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰“青蚨。”
 土蜂，名曰“蜾，”今世謂“，”“細腰”之類。其為物雄而無雌，不交，不
產；常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉。”詩曰：“螟蛉有子，果羸
負之，”是也。
 木蠹，生蟲，羽化為蝶。
 蝟多刺，故不使超踰楊柳。
 昆侖之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上
有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛
也。漢世西域舊獻此布，中閑久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之
氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著典論，不朽
之格言，其刊石於廟門之外及太學，與“石經”並以永示來世。”至是，西域使人獻“火浣
布”袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。
 夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，“為陽燧，”以十一月壬子夜半鑄，為“陰燧。”
(言丙午日鑄為“陽燧，”可取火；壬子夜鑄為“陰燧，”可取水也。)
 漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，
遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為
琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
 蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以為笛，發聲遼亮。一云：
“邕告吳人曰：‘吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異聲。