大 成 捷 要

集古丹經目錄並言

  道本一理,法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品准三成,初成、中成、上成也。其三元丹經,分而言之,天元日大丹,地元日神丹,人元日金丹。合而言之,初成日金丹,中成日神丹,上成日大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命,地元擒砂制汞,人元移花接木。在初成百日築基,中成十月養胎,上成三年乳哺。而天元在丹之孔不外彼鉛我汞,取盜互藏之天寶。其實皆是一陰一陽,配合混煉而成造化者也。蓋此三元丹道,理同法異,作用原自懸殊。而世之修真吾道者,大都知其一,不知其二者多矣。究之能列開門戶,真知一端者,亦萬中無一也。吾曾見有得聞天元大丹,而從天元了道者,則抵知天元之尊貴,而不知複有地元、人元之玄妙。有得聞地元神丹,而從地元服食登仙者,則抵知地元之尊貴,而不知複有天元、人元之奧妙。有得聞人元金丹,百不知複有天元、地元之旨歸。更有崇向人元,而尊為金液,藐視天元而為玉液,是不知人元為接命之初乘,天元為了性之上乘,地元為服食之中乘。悲夫、試觀古有得聞地元神丹,而兼聞天元大丹者,許施陽真君也。有得聞地元神丹,而兼聞天元金丹者,葛雅川真人也。有得聞人元,而兼聞天元、地元者,呂純陽、張三豐是也。至於南五祖,皆以人元全丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹無聞焉。崇釋者,只知念佛誦經。奉聖者,只知敦倫守常。究之能專一,即能致精微,能至誠,即能格天心。只要能園聚得,一點真性靈光在,而皆不至於磨滅。所以一心念佛者,能超生淨土。誠心敦倫者,能流芳百代。都是歷代仙師道祖,傳經演法,立說垂訓,各心得妙諱,必不能同歸一軌。是在善學者,暗煉揣摩,會其旨歸耳。有專一元而立言者,有兼三元而立言者。有兼三元以立言者,而側重人元者。有兼三元以立言,而側重地元者,不得一概而論之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙下理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等書,是專指天元大丹,清淨修炬而言者也。如《金丹真傳》、《醒道雅言》、《玄要篇》《敲交歌》等書,是專指人元金丹,陰陽修煉而言也。《黃帝九鼎》、《太清丹經》、《地元真訣》、《承志錄》、《漁莊錄》等書,是專指地元神丹,鉛砂修煉而言也。若《道德經》、《陰符經》,是兼三元而言也。《悟真篇》、《參同契》,亦兼三元以立言,而側重人元者也。《龍虎經》、《石函記》,亦兼三元以立言,而側重地元者也。後世未來聖真,乎至道者,得見此論。知道分三元,理本一貫,庶不至望洋而興靡涯之歎也。要知丹經道屯雖日汗牛充棟,除此二元一理,先天大道以外,其餘盡屬九十六種外道,二千六百旁門。任他一切皆幻,總於大道不通。佛家日 : 惟此一事晃餘二即非真。所謂一事實者,即吾人之乾元面目,固有真我,不著色相,不落空亡之虛靈園明性體是也。,釋氏日 : 真空正覺。道家日 : 不神之神。故人之所以斷生死輪回者,全憑性命了當。至於人元金丹,乃接命之本。地元神丹,乃服食之道。而天元大丹,乃性命雙修之全體大用也。

  今憐憫後學,指明經義,將歷代仙佛祖師所傳二元大道,丹經,分晰開列於後,願天下仁人君子,有志斯道,得遇師傳者,好援古證今,前後印考,必須上下吻合,方不墜入旁門。而且斯集一此使學者披古覽今之下,一覽即知作者之本意,歸宗某家之著述,則汪渭立分,真偽立辨,而趨向可定。遵行無差。永不為異端、邪說所惑矣。是為序。

道教源流譜

  粵自鴻蒙初辟,五老治世。道祖則統理乾坤,而無世不出。儒宗則維持綱常,而代由傳人。佛祖則道遙西天,亦曆劫顯化。惟道祖金光玄玄,主宰昆侖,闡揚玄風,治世五行,培養兩儀之正氣,裁成一元之仙真。自混沌開壁,不能一概而論之。初黃帝訪道崆峒,廣成子授之以道,而得跨龍飛升。至週末太上老君,轉劫降世,度儒化釋,傳道尹喜。而為三教之宗,萬真之主也。故時至東漢,金母將伏羲所演太極八卦,先天之靈文,及老君所傳,複性立命大丹之秘旨,默授於青州王玄甫。及道成以後,金母賜號為東華帝君。帝君誓願宏深,欲廣開法門,永垂道脈。因於本朝桓帝,永壽丁酉年,傳道於正陽祖師鍾離權。至唐朝武後天授二年,正陽祖師傳道於純陽祖師呂洞賓,時呂祖六十四歲。事師七年這久,始聞道。至鹹通十三年,道始成。後至五代,梁太祖乾化辛未年,正陽祖師又渡燕國宰相劉操,號海蟾子。時操亦六十四歲矣。事師五年,至六十九歲,始聞道。七十余歲,道始成。隨跡於青城,又自號青城丈人。後渡八十三歲張伯端,道號紫陽。因開南宗一派,故有南五祖之稱。石杏林、薛子賢、陳泥丸、自玉蟾、彭鶴林,皆其最著者也。至宋太宗時,呂祖同海蟾,麻衣游華山,遇陳摶,習蟄龍法,因傳出神玄機,遂端坐羽化而去。至於北七真,乃鍾、呂二祖師,於南宋高宗三十三年,己卯歲,同到終南之甘河鎮。渡重陽祖師王孕中,及授先天大道。已畢,舉首忽見東方,現出七朵金蓮,開花結子,因問其故。祖師笑日:豈止七朵金蓮而已,將來必有萬朵玉蓮房也。俟後重陽祖師於孝宗乾道年間,傳道於馬丹陽、孫不二、邱處機、王處一、劉處玄、譚處端、郝大通,以為七朵金蓮之兆。此七真之中,惟邱祖大開普渡之門,後攜無數第子得大道。帝封為天仙狀元。而馬祖亦闡真一之化。故於光宗紹熙庚午年,傳道於宋披雲、李大成、趙蓬萊、韓清莆。此四人道成以後,惟寧披雲能永其心傳,自號黃房公。於元朝成宗時,西遊至蜀,傳道於李太虛。太虛授道之張紫瓊,紫瓊授之趙緣督。緣督於元時,明帝天曆己巳年,渡廬陵之陳致虛。字觀吾,號上陽子。其聞道以後欲煉無資,遍覓有緣。遊至西南粵地,獠人強求其道而不得,將其以酒灌醉,置之鼓中,投之大洋。驚動天妃,命海神呵護,送至南濱,遇田候奉命來祀天妃,於水中救出,問明被難之由,帶回京師,助以資財,遂得了道成真。自念予不死於水鼓之中。才有今日,是天將假予以傳道也。於是遍訪有緣,大開道門,所傳第子,超凡入聖者二十餘人。至元末順帝,正癸末年,聲聞於上,順帝使命徵聘,真人知其國運將終,予先示化,遁入靈墟而去。以上敘馬祖丹陽,一脈所傳授。其祖遂止而弗傳。元朝延佑元年,有張三豐,訪道參玄。幾三十年,均無所遇,徒勞勤苦,性命惶惶。不得一遇至人,以了生平之願。乃西之秦隴,挹太華之氣,納太白之奇,走褒斜,渡陳倉,見寶雞山澤,幽遂清秀,乃就金台觀而居焉。慨至道之難聞,遂日夜焚香以告天,求天助道也。時六十七歲矣,因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道,及爐火外丹,因得超凡而入聖矣。待至明朝嘉靖年間,又有虎皮坐張靜虛真人,訪道於西蜀之碧陽洞,得遇符陽祖師邱長春,傳授至道,隨止洞中修煉成真。祖師命靜虛真人下山,複開普渡之門。真人訪遍天涯,錄覓有緣,至萬曆己卯年,僅渡李虛庵一人而已。虛俺真人又於萬曆丁亥年,渡曹還陽兄弟二人。還陽真人於萬曆甲子年,渡伍沖虛。沖虛真人為龍門邱祖第四傳弟子。道成以後,著《天仙正理》、《仙佛合宗》等書。而斯道隨大明於世。至清朝雍五年間,有寂無禪師出世。上接邱祖真傳,揚玄風於釋門。至乾隆年間,又有華陽禪師,遇合從沖虛二祖師,隨得蹤其道,而永其傳。著有《金仙證論》、《慧命經》以行世。蔓延至今,傳遍華夷,依此經超凡入聖者,不可勝數。是將應萬朵玉蓮房之兆也。已況晉時許旌陽真君,亦有明緘。言一千四百年後,當出三千天仙,八百地仙。但看豫章江中,有一道仙佛地脈,流沙現此此其時也。 ( 此緘語,出自籠沙寶緘。崔公堂石碑,其八百地仙,已出於前名,而劉樵陽乃八百之首也 ) 。童謠云:沙雍豫江口,神仙滿街走。而事至今日,適逢其會。此時豫章江中,現一沙灘,名曰新州甘也。蓋普渡群迷,雖雲萬劫奇遇,猶恐玉石之不分,而收原經果,故屬一元佳期。不無龍蛇之混雜,將見邪與正,各立門戶,著書立說以行世。真與偽,互相傳道,開壇演教以渡人。有守山根為玄關者,是不知玄關為無中生有之妙喻。不煉真陽,必終歸空亡。有貪采戰,而求女鼎者,是不知女鼎為借花獻佛之玄機。無得於人,扁先失於己。以及漁利狂徒,借爐火而入騙局。療病小術,學導引而勤吐納,盡屬外道,難以悉舉,類皆旁門,不能殫述。怎比先天盡命之學,大背吾黨,存理養氣之功。有志真修實悟者,可不詳審明辯,而定期趨向乎。吾於太上所傳,無極大道,得自靜覺祖師,心印口訣,先天之靈文。苦無資財伴侶,不能靜修密煉。又有父母,衣食累身,不能坐進此道。恐大道失其真傳,上辜師父一片乳哺之恩,欽將至理口訣,著於竹帛,下表弟子半生饑渴之苦。使今世文人學士,借此書以成聖。後代佛子仙種,賴吾言以登真也。則吾亦有餘榮矣。是為之,著書並留譜云:

  勸君莫慮無知音,自有同心合德人。只管中流作磔柱,何愁孤樹不成林。時來自有風雲會,運轉豈無龍虎吟。好個霾消天氣朗,一輪紅日照乾坤。

性命雙修綱領條目心印口訣秘旨靈文

  儒教有三希真修。曰:士希賢,賢希聖,聖希天。釋教有三皈大戒。曰:皈依僧,皈依法,皈依佛。道教有三煉實功。曰:精煉氣,氣煉神,神煉虛。夫道之初節煉精化氣功夫,名曰:小成築基。欲出疾病,卻衰老,延壽考,返童顏,當行百曰築基之功。明五事,則入首當其衝有准。辯六候而運行無差。調元精以煉外藥,須憑風火文武之妙。采真種以煉小藥,要假周天火符之玄機。火足藥靈,龜頭縮,而丹放毫光。意采眸取,六根震,而五龍捧聖。透三關,過九竅,永成金剛不壞之體。升乾鼎,降坤爐,定做長生不老之人。此百曰築基之功。已返到本體未破,乾坤交泰之地,名曰:人仙者也。

  郁華子曰:次節煉氣化神功夫,名曰中成養胎。欲知往測來,趨吉避凶,立功揚名,光宗耀祖,而行十月養成胎之功。按七禪以返寂滅,隨六機以證園通。守中抱一,乃養成胎之主腦。不分晝夜而進,動應靜蓄,是煉丹之神機。無論始終而皆然,時時刻刻,勿忘勿助而養。綿綿密密,常定常照而溫。將見真氣上運,甘露下降,行卯酉之周天,以收內藥。分左右之升降,以固胎元。或丹光如蓮,開放極而金花上飄鼎外。或嬰詫團圓,或龜蛇盤結,或仙佛來參,或中氣周匝而生芒,或電神施威而監壇,或現天堂美景以誘我,到處是瓊宮間苑,或見地獄惡形以驚人,隨神頭鬼臉,愈出愈奇,要知金丹之變化,或真或幻,總宜心死於見聞,直至鉛汞幹,二氣住則旋譏停輪,陽長陰消,六脈回而日月合壁,自然饑渴永絕。而氣化純陽,身能耐寒、卻暑昏睡全無,而丹光常明。心必達聖通,由是滅盡定極,心空性現,神俱六通。氣充兩儀,金蓮匝地湧,白雲滿天飛。聚三昧真火,功百會乾鼎,雷聲震震,轟開紫府內院。電光閃閃,調出入定陽神。產仙嬰於凡軀之外,聚金光於法身之中,方謂渡過苦海,正是高登彼岸。此十月養胎之功,已返到乾元面目,固有真我之位,名曰地仙者也。

  元君曰:三節煉神還虛,名曰上成乳哺。欲超凡入聖,成仙佛,經緯天地,輔助造化,而行三年乳哺之功。是必煉神以還虛,及能出有入無,要完六六乳哺之功,須明七七存養之道。依陽光之收放,准調神之出入。然陽神之出也,主乎動。動則宜暫不宜久,宜途不宜退。而陽神之入也,主乎靜。靜則貴久不貴暫,貴遐不貴邇。其功必由暫而至久,其效必因途以及退。蓋愈靜定斯愈篤實,而陽神愈堅,慧光愈明。亦愈調演斯愈純熟,而陽神愈靈,變化愈妙。直至三年功成,性體老練,覺得調神出殼之際,而陽神直乙太虛為宅舍,極大地山河,儘是我之家庭田園,游賞棲遲之所也。及收回入定之時,而陽神又以色身為寢室,合內院中宮,儘是我之床枕幾席,偃仰宴息之處也。將見舉足千里,遍游萬國,真空妙有,隱現莫測,通天達地,步日玩月,入水不溺,入火不焚,入金石無礙,殆無入而不自得焉。陰陽不能陶鑄,而反能陶鑄陰陽。五行不能變遷,而反能變遷五行。閻羅不能制其死,帝釋不能宰其生,縱橫自在,出入自由,欲少留在世,則淩霄而霞舉,飛升而拔宅。無論在塵、出塵,皆能濟世利物,輔正除邪,救旱救澇,消災消劫。或說妙演經,日賦萬以闡道,或立法垂訓,度盡眾生,而傳燈。任其所為,無不神通靈應,變化而莫測。即十百千萬億化身,遍滿三千大千琲e沙界,亦無窮無極,此大丈夫得意之秋,功成名遂之日也。人生至此,寧不快哉。此三年乳哺之功,已返到性體堅硬剛,神化無方之位,名曰神仙者是也。

  尹大真人曰:予觀漢唐宋元,歷代諸仙,多從此處超脫,屍解而去。然神雖妙,而形不妙,不能渾於無極。雖曰名登仙籍,逍遙洞在,而少卻末後一著,煉虛合道功夫。要知有些欠穩處,不得未之無究竟。吾念演入千佛秘藏,萬能祖心印,末後一著,最上大成,此九年面壁之功。已返到無餘涅盤,大覺金仙之位。其見趣可謂度盡群仙矣。此下卷解詳,茲不復贅。

  世人不知順此機,而應事接物。貪塵緣以喪精神,勞筋骨而至衰老,卒至病死,墜入輪回。人儘是沉苦海,而大失覺路。由是迎此機而風吹火煉,調元精以育真種,運周天而廣大藥,養成氣母永鎮下田,撐法船而高喚迷津。此存理養氣之功,乃古聖先賢,佛祖仙師,所心心相印,口口相傳,而不許輕意妄泄於非人也。今則盡泄於此書矣。孔子云:知我者,其惟春秋乎。罪我者,其惟春秋乎,而彙纂是書亦然也。

返還證驗說

  七返九還之法,下手興功,先將上竅離中真陰(元神是也),送入內金鼎氣穴之中。與下竅,坎宮真陽配合(元氣是也),以氣育神,使神氣混一,綿綿密密,存無(元神)守有(元氣),漸漸化機,久久坐忘,結成胎息。胎息定,則呼吸住,而真種產矣。每日如夫婦,交情嬉精,蘇綿美快,切不可著他。水火自然既濟,龜蛇自然播結,發運四肢,貫通百骸,真氣董蒸,如火之生,焰焰相似,此真陽祖包,透三關過九竅時也。只要水火均,不可太過不及。火過則傷丹,不及丹不成,此是小周天火候。調合協宜,喉息自然,倒回元海,外陽自然縮入腹堙A真火自然上沖。渾身穌綿美快無窮,腹內如活龍動轉。真氣升降,一日有數十樣變化,嬰兒詫女自然交歡配合,此是采陰補陽一節。修煉我身內玉液還丹,用築基煉己。積我固有之法財,終日道遙,晝夜常明,而為長生久世之初階也。不過是氣滿、精盈、神氣而已。奉勸學道志士,誠心參訪宗師,懇求,心印口訣,抉破一身內外兩層真天機。內天機產在坤爐,外天機發於乾鼎。明白下手速修,煉己待時,候一陽生。築基時,一陽生於九地之下。結丹後一陽生於九天之上。擇地入室,人跡罕到之處,雞犬不聞之所,煉此龍虎大丹。外邊又要知音道友護持,不行一個閒雜來往,恐怕驚散元神。古人謂:接命之處,正是傷命之時也。先言和光同塵,今言僻居靜處者何也?煉己於塵俗,使對景忘情。養氣於山林,是煉虛合道。要知超凡入聖,乃塵世稀有大事,必須一塵不染,萬慮皆空,絲毫不掛,一刀兩斷,永做世外之客,不起寰中之想,終無退悔之心,忘形無我,持空煉神,渾身臟腑、骨肉、血脈,都化成青氣,透金貫石而無礙也。當此之際,七竅生光,晝夜常明,心如止水,身若太虛,這才是氣滿神全,法財廣大也。方可煉此龍虎大丹,去奪身外天機。下手擒拿,采吾身外真鉛。先以龍伏虎,次驅虎就龍。若會攢簇,不失時節,湛然攝起,海底之金,使其透尾貫夾脊,上泥丸,化為金液,降下重樓,直入水晶宮中,與我身內鉛汞配合,不過半刻時辰,攢簇已定,真火沖入四肢,渾身骨肉火燒刀割相似,最難禁受。就是十分好漢,到此無一分主張。雖如此說,總要咬定牙根,拿穩主意,忍人所不能忍,為人所不能為,捨死忘生,忍一時刻之苦,享億萬年之福。防錢慮險,沐浴身心,鉛汞投而水火交,頃刻之間,渾身骨節關竅,如炒豆子一般,一齊爆開。周身無血,都會說話。就在身上鬧成一堆。舌根下有兩穴,左為丹井,右為石泉,此正是廉泉穴。隨骨脈一齊爆開。心火下降,腎水上湧,功夫到此,舌下靈液如外火泉一般,晝夜咽納不完,滋味甚異,經糖蜜更強十分。又有至妙者,臨爐下手之初,地將產其金蓮,天先垂乎寶露,忽然一點真汞下降,透心如冰之涼,即攢簇於交感宮內,渾然一團,湛然常明,如千千戰鼓之鳴,萬萬迅雷之吼,此時自己一身,百脈氣血變化,切莫驚怕。只要咬釘嚼鐵,死心不動,定靜至極,於虛空中或見龍虎交會,天地交泰,日月交宮,或見眾仙諸佛來賀丹成。功夫至此,一切苦樂景象盡皆發現,切不可認他。恐著外邪,壞我功修。莫問是真是幻,我自見如未見,聞如未聞,一味死心不動,守定真性陽光,陰魔自然消散,鉛汞自然和合。三日才生大藥。三日內最難過,遍世界都是魔境,四面神哭鬼號,八方殺氣狼煙,直鬧得天昏地暗,此正是大開關功夫。到此處十個,九個都嚇殺了。切記此皆三屍作祟,陰靈幻化,切莫理他。不驚不惱,才是道器。蓋已汞雖化成神,即是陰神。陰神最靈,能千變萬化,現出諸般境象,害我功修。縱有堅志琱腄A他豈肯善善降伏。前人說得好,你會六神通,才能脫生死,不然休想成道。此是金液還丹。

  混混兩日半,氣氣相通,竅竅光明,氣滿神全至極,忽然活潑潑地,逆出太陽流珠,脫殼入口,百萬龍神,盡皆失驚,此是七返九還金液大丹入口。始知我命,由我不由天也。仙經云:這回大死今方活。又云:一戰而定太平,即是此等地位。真死之藥,脫入口中,頃刻周天火發,骨胎化做一堆肉泥,陽神脫體撤手無礙,專心至志,持空養虛,以虛養神,神化為虛,虛化為神,千變萬化。名曰:全真厭居塵世,逍遙洞天,自有三千玉女來侍。終日飲仙酒,戴仙花,四大礁醇,渾身上下,徹底玲瓏。天地交泰,日月交光,風雲際會,龜蛇播結,十天聽命,萬神受使,紫光騰騰,瑞氣霜霜,此是五龍大蟄法也。如此守中抱一,煉之百日,此百日乃十月養胎。前三月之百日也,玄關自開。此玄關乃太陽真火,燒開頂門之玄關也。嬰兒現相,金光罩體,現出天地日月,龜蛇龍虎,皆是銅鉛汞余氣,結成護法神將。到此地位,口中才得乾外汞。又能使乾汞,化為紫赤金,而為住世之寶。再煉之六個月,體是銀膏,血化白漿,渾身香氣襲人,口中出氣成雲,此是煉丹成熟。一塊乾汞,人服之永不死矣。亦能治死人復活。煉至十月胎園,陽神脫殼,一身能化千萬身。養至十二月,奪盡天地全數,能化出八萬四千陽神,個個通靈達聖,隱顯莫測,變化無窮。步日月無影,入金石無礙,水火不能焚溺,刀兵不能損傷,鬼神不能窺其奧妙。帝釋不能宰其生死,此大丈夫功成名遂之時也。渾身氣機無不是大藥,雞餐成鳳,犬餌成龍,凡人服之皆得長生。此理鬼神也難明。仙云:內丹成,外丹就。言修內,即兼乎外也。何須更勞爐火哉。蓋積精累氣,養得氣滿神全,金光發現,晝夜常明。則內丹就,而身外之丹,亦呈象矣。此內真外應,必然之理也。待默朝上帝,授以天爵,萬神朝禮,能拆天補地,摘星換月,驅雷轉鬥,呼風喚雨。舉心動念,天神地祗,無不聽命。這福德,勝是三輩天子,智慧賽過七世狀元。凡俗愚夫,神薄緣淺,皆以先入者為主,自以為已得真傳,其實附入旁門而不知,迷入歧途而不醒,反自高自是,滿假傲慢而不堪親。一見其聲音顏色,拒人於千里之外。高人賢士,猶望然去之,而況仙聖乎。吾勉學者,未遇明師時,當虛心下氣,積功累德,諸惡莫作,眾善奉行,自然遇至人,高明賢士,篤志懇求,必能抉破一身內外,兩層真消息,三個大天機,指日可與仙佛並駕齊驅矣。

道身證驗說

  靜中忽聞異香滿室,舌湧甘泉,心火下降,暖水上升,黑夜隔壁見針,上達天堂,下通地府,頂上紅霞旋繞,眼中電光閃灼。或一氣偶沖於心,耳聞狂風飆烈,雨聲淋漓,迴圈不已。青天朗月,雪擁晴空,龍虎際會,日月交光。內觀臟腑,朗如燭照,通體上下,如水晶寶塔。金光罩體,寒泉瀝瀝,溫氣綿綿,皆非幻化,儘是真功做出實驗,一一皆須認之。降下嚥入丹穴,不可吐損,是乃金丹之根。或腎中真氣發洩,上透泥丸,下至湧泉。耳聞千千戰鼓,萬萬雷鳴,狂風揭地,雷光掣天,周天火發,上下通紅,穿筋透骨,四肢八脈,處處流通。或迷醉三五日,恍惚之間,忽聞天語,覺得心花大開。地理山河,瞭若指掌。過去未來,天上地下,一切事情無不周知。有時毫光發現,沖出丹房,忽然一性跳出身外,便嫌四大穢汙,此乃陽神出殼之兆,須急收回。照依前訣,演之三年,自然能千萬億化身也。以後百日不食不饑,一日百餐不飽。當十月溫養,金液還丹之際,覺得尾閭有物,直沖夾脊雙關。歷歷有聲,逆上泥丸。如有物觸腦狀,自上齶顆顆降入口中,狀如雀卵,味似陽酥,香甜酥美,徐徐咽歸丹田。一連九日咽納不絕。自此以後,五臟清虛,閉目內觀,臟腑歷歷如燭照,漸次有金光萬道,燦爛透出身外。其丹光如火輪雲霞,上下盤旋繚繞,籠罩禪座,漸漸引陽神入於大定,而為超凡入聖之實驗,非比喻也。乃真景象也。仙師親證此異,不敢語人,蓋非常人所能見聞之事也。有仙緣道骨,而得遇是書者,則寶之秘之可也。

  注:此乃九靈老人研修體證。

關竅秘訣

  夫人身後有三關。尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭之處,其關通內腎之竅。上行乃是一條髓路。名曰潛溪,又曰黃河。此陽氣上升之路。直上至第七節,與內暖兩相對處,謂之夾脊關。又上至腦後,謂之玉枕關。此身後三關也。人身前有三田。泥丸、土釜、華池也。泥丸為上丹田,方園一寸二分,虛間一穴,乃藏神之所。其穴在眉心,入內一寸為明堂宮,再入內一寸為洞房宮,再入內一寸為泥丸宮,即上丹田。眉心之下,向口中有二竅。即口內上齶,謂之鼻樑金橋,又日上雀橋。舌下亦有二竅,下通氣管喉嚨。蓋領下硬骨為喉,乃內外氣出入之處也。領下軟骨為咽,乃進飲食,通腸胃之所也。其氣管有十二節,名日重樓。直下接肺竅以至於心。心下有一竅,名曰繹宮,乃龍虎交會之處也。直下三寸六分,名曰土釜黃庭宮,為中丹田。左明堂,右洞房,亦是空間一穴,方園一寸二分。乃藏氣之所,煉丹之鼎。外與臍門相對,約有三寸六分。故曰 : 天上三十六,地下三十六,至天至地,八萬四幹堙C至心至腎入寸四分。天心三寸六分,地腎三寸六分。中丹田一寸二分,總計八寸四分。合天地之全數,人身一天地也。臍門內號生門,中有七竅,下通外腎。外腎乃精氣走之處。臍之後,腎之前,中間一穴,名曰堰月爐,又曰氣海。稍下一寸二分,名曰華池,乃下丹田藏精之所,采藥之處。左明堂,右洞房,亦是虛間一穴,方園一寸二分。此處有二竅,向上一竅,通內腎。直下一竅,通尾閭。中間名曰 : 玄關。乃無中生有之處。煉精煉到精滿氣足,自然產出真一之氣,玄關自開。又云 : 人身中,有修煉金丹三竅,不可不知也。上竅離宮心位,外陽而內陰,中藏元神。為性、汞、龍十天山也。下竅是坎宮腎位,外陰而內陽。中藏元氣。為命、鉛、虎、氣穴也。以及命宮、坤爐、生門、密戶皆此一處。人能憑真意,元神,下凝命宮,自然超生了死。此上二竅中間,又有養胎一竅,是空洞之所,虛無之窟,乃人身之正中在心下臍上黃庭之處,中丹田是也。此乃人一身之關竅也。

天元大丹二十四節口訣天機目錄

  第一:還虛天機蟄藏氣穴;第二:調藥天機風火妙用;第三:產藥天機玄竅真種;第四:煉藥天機周天火符;第五:止火天機馬陰藏相;第六:采大藥天機斬斷六根;第七:過關天機五龍棒聖;第入:收大紅天機卯酉周天;第九:結胎天機大蟄七日;第十:七返天機玉液還丹;第十一:九還天機金液還丹;第十二:太陽當空天機日月合壁;第十三:得大丹天機珠落黃庭;第十四:除熱天機火焚禪位;第十五:璿璣停輪天機丹光常明;第十六:超凡入聖天機食絕睡無;第十七:胎圓止火天機神俱六通;第十八:脫胎天機超神內院;第十九:入定上田天機轟開頂門;第二十:出神天機天花亂墜;第廿一:調神出殼天機打破色身;第廿二:收攝金光天機形神俱妙;第廿三:身外有身天機三年乳哺;第廿四:煉虛合道天機九年面壁。

百日築基

  初節煉精化氣功夫,名日小成築基。

  夫築基之功,調藥補精,煉精化氣。收心以還虛,即收神固精養氣之訣也。身內精氣充實,骨髓堅強,方可入室下功,而求返還之道也。養氣固精,及止念方敬,觀心存誠之功。從晨至暮,滌濾洗心,退藏於密,回風混合,心目內觀,主靜立極,不使有一毫之累,留於方寸。涵養於不有不無之中。外無所著,內無所思,空空洞洞,虛虛靈靈,心不得隨緣而放馳也。昔日逢師傳口訣,只教凝神入氣穴,正謂此也。氣穴即命門,正在脊骨第七節之下,臍後腎前,前七分,後三分,兩腎中間,左屬水,右屬火。其中空懸一穴,上通泥丸,下貫湧泉,為先天大道之祖,逐日生氣之根,產鉛之地。而千變萬化之道,神妙莫測之機,盡從此出。故日:此竅非凡竅,乾坤共合成,名為神氣穴,內有坎離精。道家曰氣穴,

  醫家曰命門。命門旺,十二經皆旺。命門衰,十二經皆衰。命門生,則人生。命門絕,則人死矣。

  注:此乃尹喜真人研修體證

最初還虛蜇藏氣穴

  入室下功,而求返還之道。必須靜室端坐,返觀內照,凝神入於命門之地。知不守,先存後亡,虛心凝神,不著色相,不落空亡。虛靈不昧,存養寂照,以三灶香為度。但覺呼吸和緩,空洞暢快,即是真正存神達化之功。行不過七七日,水火交而真陽產矣。凝照三月,方可近內漸凝漸住而結丹。凝照百日,方能透關過竅。心止於臍下,曰凝神。氣蟄臍下,曰胎息。心息俱伏藏於臍下,守其清靜自然,曰勿忘。其順清靜自然,曰勿助。總以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉,三番兩次,澄之又澄,沉之又沉,漸漸心息相依,神氣融合,不覺恍然陽生,而人如醉矣。

  注:此乃守陽真人研修體證

絕食腥葷香辣

  入手下靜,先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物,味主沉濁,食之必至後天之氣粗,而難伏。香辣之物,性主輕浮,食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者,禁食腥葷香辣,專持清齋素食淡飯,以除原味。不食過飽,過飽則傷神。不食過饑,過饑則傷氣。飲食要調合得中,饑則加餐,食可則止。此節即飲食之道,後世修真,不可不知也。

  注:此乃上陽子研修體證

收心煉己口訣

  入手修真,總以煉心為主。專看念頭起時,堅持正覺,使雜念掃除,而皈於一念。主靜立極,還虛入定,掃除三心,滅盡四相,直待心地靜後,性天清涼,凝神入定,一心默守,閨辟之機。出入之數,二呼氣機辟開,一吸氣機閨住,神存氣穴,存想呼吸之氣。由督脈上,如紅日上升乾頂。似浩月,由任脈下降坤爐。一數記十數,十數記百數,千萬之數無差。攝心在數,務令念不散,意不亂,心息相依而同行,此是心猿牢拴,意馬高拴。古人云 : 真意往來無間斷,知而不守是功夫。著意頭頭錯,無為又落空。從有心化為無心,使心體空空洞洞,虛虛靈靈,則無生滅。欲除妄念,先持正覺,有覺自然無念,無念積習純熟,可致無夢。無夢則心死神活,現在之大事也。蓋心不煉則神不定,性光必搖。意不煉則情不死,而命根不固。必須滅盡心頭之火,消盡無窮之欲。時時一真內守,處處萬緣皆空,而性天清涼,方不為欣喜所迷,此煉己之功耳。故曰 : 未煉還丹先煉己,煉己純熟而後還丹。收回來須放下,久久行持焉有不存者乎。

  注 : 此乃正陽祖師研修體證

迴光返照天機

  內煉之道,至簡至易,惟欲降心火入於丹田耳。蓋丹田乃坎宮屬水,心乃離宮屬火。火入水內則水火交,而真陽產矣。古人謂之心腎,非坎離也。正陽真人曰 : 降心火,是南辰移入北辰位。石杏林云 : 以神皈氣內丹道自然成。劉海蟾曰 : 我悟長生理,太陽伏太陰。許旌陽云 : 與君說破我家風,太陽移在明月中。王重陽祖師曰 : 初築基之時,先將上竅之神,沉潛在下竅氣穴之中。心息相依,使真意常覺。一呼一吸,往來造化爐中。久久純熟,自然火從臍下發,虎向水中生,不歸中而自皈中。初守臍下一竅,迴光返照原是一團黑球,如月之陰魄,純陰之地。日月被此離火凝照,箕風吹噓,自然黑中生白,水堣黤o,溫暖之氣,旋繞氣穴,而為真陽初動,無中生有。又曰 : 純陰之下,須用風火鍛煉,右得陽氣發生。此皆發明存養一點虛無元神,下藏於氣穴之內,謂之送皈土釜,牢封固是也。先天元神虛靈性光,安於其中,如龜之藏,如蛇之蟄,勿忘勿助,若存若亡,久而呼吸相含,神氣相抱,自然玄關竅開,而真種產矣。

  注 : 此乃白玉蟾研修體證。

文武風火妙用

  入手功夫,每當半夜子時以後,虛極靜篤,天然醒覺,一陽來複,外腎興起之時,元精吐露,外藥發生之際,即當行調藥之功,運動風吹火煉之玄機。夫風者,呼吸之氣。火者,虛靈之神。文者,無為之風火。武者,有為之風火。蓋無為之文風文火,用在調外藥前後兩頭。而有為之武風武火,用在調外藥元精正旺之時。蓋真氣動時,最易下流順出,必用真意眸光,凝入命宮氣穴之中主照經懾,真氣即下行,而化為元精。非呼吸之息,以風助火,以火銷金,而元精必不能複化為元氣,歸宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息,在丹田之中一出一入,必須提起精神,目光窺定,一意不散,萬緣皆空,鼓動巽風,扇開爐焰,使息息皈根,方合猛熟急烹煉之神功。而爐中之意,切莫著於呼吸,只專意於元氣,不過借呼吸之機,以為採取烹煉之旨也。

  注 : 此乃邱祖研修體證。

神蜇氣海

  當行神住下田之功,將虛無元神,輕輕送入真人呼吸之處,蜇藏於坤爐之中。主靜立極,沉之又沉,靜之又靜,不有不無,先存後亡,直將身心沉靜到無有之鄉。此時一點真意,虛靈性光,潛藏於深淵九泉之下,伏而不動,化為無有,如龜藏蛇蜇,神氣相抱,永鎮下田,謂之己土一到,即入杳冥者也。後天息住,先天氣接,玄關竅開,而真種產矣。

  注 : 此乃呂祖研修體證。

動靜無偏

  清靜無為之功,動靜失宜,則有陰陽偏盛之患。蓋動極當靜,不靜則陽盛而傷神。靜極當動,不動則陰盛而傷氣。總在戊己二土交合成圭,動靜迴圈,而不臨於一偏,則得之矣。古人云 : 世有性功足,而命功虧。縱能養至丹田如朗月,必不能煉至龜縮不舉。世有命功足,而性功虧,縱能煉到龜縮不舉,必不能養至丹田朗月生輝。惟雙修無偏,性命功均,功到時至,,則無陰陽偏盛之患。自然馬陰藏相,而丹光生輝,丹田如皓月之印者乎。

  注 : 此乃趙蓬萊研修體證。

武火妙用

  當武火烹煉之際,鼓動巽風,扇開爐焰,心力提起,目光射定,一意不散,萬慮皆空,存相丹田氣穴之中,火焰騰騰,光耀烈烈,如分金爐中一般,抽動風匣,炭燃焰生,以為採取烹煉之具,將向外發生之慧命金精,攝皈本位,直至機回氣轉,外腎消縮淨盡。然後再烹再煉,元精盡化為元氣,自有一陣天朗氣清之景。即當止住,武火之真侯也。

  注 : 此乃郝祖太古真人研修體證。

文火妙用

  此調外藥叫間用武火鍛煉,元氣皈宿本宮,即當止住有為之風火。再用無為之神火,時刻溫養,以真意輕輕主照,若存若亡,勿今間斷。安神於氣穴之內知而不守,使自然之吹噓,綿綿不絕,念茲在茲,先存後亡,而入於混沌杳冥者也。吹噓之氣,乃後天之呼吸,引動先天之氣機。神不離於氣穴,自然往來無窮。行住坐臥,不離方寸之地,蓋文火溫養,是處常也。武火鍛煉,是達變也。又曰 : 武火烹煉,文火沐浴,煉精化氣,俱是文武二火用事者也。

  注 : 此乃華陽禪師研修體證。

種采煉養調外藥天機

  入手調藥補精,名曰勒陽關。有種采煉養,四字口訣。夫種者,凝神入氣穴,使心力目光,返觀內照,凝聚下田,靜之又靜,沉之又沉,直沉靜到無有之鄉深入寂滅場,入於混沌,忘人無我,謂之虛極靜篤是也。只待混沌開基,元氣發動,化為元精,衝動陽關,脹滿難禁,令人姿情縱欲,此歸堅持正覺,速行采煉之法。若有遲誤,外藥走脫,精敗氣耗,而靜功難行,豈不悲哉。又云 : 主修真之士,必須先虛心實腹,方可祛病延年,長生住世,仙道豈有不成乎。

  注:此乃重陽祖師研修體證。

采藥天機口訣

  所謂采者何也?祖師答曰 : 直待混沌開基,一陽來複,外腎興起,活子時到此,即迴光返照,神住氣穴。一呼一吸之巽風,逆吹命宮之離火,扇開爐焰,而爐中之意,切莫著於呼吸,專意於元氣。訣曰 : 要知采時之呼吸,而吸則有心,呼出無意,心力提起,目光射定,一絲不掛,萬緣皆空,是用吸不用呼。而呼出乃後隨之而已。或十息,或數十息,以外腎消縮淨盡為止。陽物絕無動機,謂之采藥皈爐,元精歸還本位也。又曰 : 時至神知,始舉即采則易伏,倘睡濃覺遲,陽壯性烈。不能強采久戰,以傷其氣。只凝神照定陰曉一脈,將身心放下,忘形無我,使息息歸根,自吹自噓,待旺際將衰,欲回未消之際,不過吸提三五息之頃,即將元氣收回淨盡,藥即皈爐,即當止住採取之武火,接行半文半武之火,鍛煉之法也。

  注 : 此乃馬祖丹陽研修體證。

煉藥天機口訣

  所謂煉者何也?答曰 : 藥即皈爐,速行鍛煉之法。煉藥真訣是呼吸並用。神存氣穴,停其自然之息,以烹以煉,升則有心,降則有意,吸謂採取,呼謂烹煉。總要悠揚條暢,切忌猛烈短促。以三十六息為度,或七十二息亦可。將丹田氣機扇開,煉得丹田自吹自噓為止。從有心,以至於無心,由有為之呼吸,以至於無為之吹噓,元精盡化為元氣。皈宿於命宮,謂之煉也。此時煉藥以後之文火,要多做百十息之久,方可宴息而臥,歸入混沌。若罷功太早,而真精不能盡化成氣,終有走失之患者也。

文火溫養口訣

  所謂養者何也?答曰 : 止住有為之呼吸,用自然之吹噓,薰蒸溫養,始而有覺有照,而無為也。虛心安神於氣穴,時時以真意守之,緩緩以呼吸噓之,似爐中火種,綿綿不絕,悠悠常存,心息相依,神氣相注,不存而知守,不息而自噓,神氣皆皈靜定,不知不覺,入於混沌杳冥中矣,此謂之溫養。又謂之沐浴,文火是也。如此夜夜勤行,日日寂照,少年不過月余,中年不過百日,衰老不過期年,自然而然,不知不覺,無中生有,天機發動,方到呼吸,頓然倒回氣海。玄關竅開,真種產出之時,接行周天火符,煉成大藥,超凡而入聖矣。

  注 : 此乃王祖玉陽研修體證。

清濁用火口訣

  張果老曰 : 此一節,有清虛中來者,用吸舐撮閉之功。采藥皈爐,方可行周天火符,以清道路。有從夢寢中來者,氣清而神昏,用半文半武火以采之,有淫欲中而來者,此神氣昏濁,純是後天,純用武火采煉。此清濁之妙用也。總而言之,心力目光提足,用真意吹噓為武,有覺而無念為文。若不然,陰精鍛煉不化,必然在內作怪,人生疾患,靜功難行矣。

  注 : 此乃張果老研修體證。

煉陰精以分先後天口訣

  蓋先天元精之子時,身已向晦宴息,而寂靜無為也。來自虛無杳冥之中,無天地人物,空空洞洞,虛虛靈靈,而衝動陽關,乃是元始祖氣,純是先天之英華,而無渣滓,可謂真藥物。即當採取皈爐,接行周天火符,以烹以煉,結成金丹,方能超幾而入聖矣。蓋後天媾精之子時,心猶牽纏根塵,自來自夢魂顛倒之中,有天地人物,而衝動外腎,為精欲交感所變之陰精,不堪為藥物。必須用風火采皈,猛烹急煉,運動武火之神功,扇開爐焰,務使化而為氣,方不為害。其烹煉之法,以呼吸之凡火,引動命宮之真火,再以性中之神火主之,使三火騰光,發焰於爐中。而丹田內,一呼一吸,息息往來歸於乾鼎,神存氣穴,目無轉晴,陰精頑金,焉有不化者乎。此調藥煉藥之真天機,而為煉精化氣之真口訣也。

  注 : 此乃悟明子研修體證。

文武採取烹煉妙用

  文火溫養,綿密不絕,而無始終。武火鍛煉戰守以時,而有起止。至於巽風,又專侯一陽來複之際,而有文有武之妙用。其採取用吸不用呼,乃烹煉則呼吸並用。但離火溫養,必無太過之弊,妙在若存若亡之間。而橐侖亦無不足之患。切忌猛烈短粗,總要悠揚條暢。常覺其氣,息息達於命蒂,方保無患也矣。

  注 : 此乃甯玄子研修體證。

文火沐浴口訣

  天元大丹一段靜功,火侯之次第,文武之妙用,必須真師口授方能自用無疑。如元陽未生之時,存之以神,噓之以息常教綿綿不斷,息息歸根,乃得文火沐浴之功。謂之爐中火種,又謂之回風混合,及其陽生。以武火采之於外,複以武火煉之於內,謂之勒陽關,調外藥是也。藥既皈爐,化而為氣,神息仍然相守相注。凝神入定於氣穴之中,依滅盡定,而寂滅之。直至混沌之極,自然有來複之機。機動即調,調過再入混沌。久久行持,無論晝夜下手行功,精滿氣足,自有玄關竅開,真種產出,皆當文火種之,武火煉之耳。

  注 : 此乃張三豐真人研修體證。

武火輕重采藥之危

  采藥皈爐,失於武火。輕重不均必傾危也。蓋武火太輕,則呼吸浮而不能皈根,以至陰精累積腹中,停蓄不化,終有走失之患。若武火太重,則呼吸粗而不能調暢,以至外吸冷氣入內,停蓄腹中,難免肚腹疼痛,大便溏瀉之患。要知武火不是著意於口鼻,並不是呼吸猛烈,只是將心力提足,眸光窺定,一團真意,盤結凝聚,而不知有他,存心結想丹田之內,如分金爐火一般,鼓動巽風,即是抽動風箱,扇開橐侖,不過借後天之氣機,一呼一吸,息息歸根,激動先天之氣機。使二氣鼓蕩於丹田之內。盤旋於氣穴之中,自然闔辟相應。悠然橐侖自鼓,如同沖出爐焰。以烹以煉,總要以神合氣,以氣會神。只覺丹田內,煉得如金汁銀浪,晃晃滾滾,似皓月之印,陰精複何有哉。

  注 : 此乃廣成子研修體證。

武火鍛煉

  藥既皈爐,仍用武火鍛煉,蓋采藥之闔辟,重在吸。是用吸不用呼,曰呼短吸長。是吸則有心,呼出無意。其中有升中降,降中升。而煉藥之闔辟,是呼吸並用,往來均停。而呼吸皆出於有心,此乃升中降,降中升,半文半武煉藥是也。要知武火烹煉,全在一南一北,上下交入,而和合四象,文火沐浴,砂即不離。中宮溫養,而攢簇五行,此調外藥天機,盡泄無餘矣。

  注 : 此乃軒轅皇帝研修體證。

文火寂照

  文火溫養,是自然之吹噓。只有凝神氣穴,綿綿不絕,念茲在茲,行住坐臥,不離這個。而吹噓自不離於丹田,此謂之文火溫養。吹噓之氣,乃後天之呼吸,引動先天之氣機。神不離一氣穴,自然往來不窮。一呼一吸,是兩個往來為闔辟,是凡夫後天之氣機。闔辟者,神氣往來舉動之意也。

  注 : 此乃韓湘子研修體證。

夢寐走丹

  或有沉寐之時,外陽不舉,意自走泄。是何故也?此煉精時,用風火不足,薰蒸不到之故耳。此乃火候有不到之處,是斷而不續,而無綿密之功。或神昏貪睡,知采而不知煉。陽精收攝不盡,知煉而不知養。是陽精熔化不完,不能盡返成氣,則火寒丹冷。夢寐中多陰魔來擾,使有走泄之患。或巽風太過,而離火不足,或意住口鼻,外吸冷氣入內以致肚腹疼痛,大便溏瀉,皆火候不精之故也。鍛煉之際,要神住於內,心忘於外,而真意總不離乎丹田氣穴之內。蓋勞心則神馳而無主,勞力則氣散而精耗。若心力勞碌,睡坐不安,則神氣不交,而有真精欲脫之患。心火即上炎,腎水必下流。總要先放下身心,大休歇一回,定靜一時。古人云 : 欲靜其心必先安其身,然後虛心凝神於下田,當速以武火鍛煉三十六息,然後凝神氣穴,入於混沌杳冥之中,不然真精必外泄而不固矣。又云 : 虛其心,使心不動,以養其神。惜其力,使力不疲,以養其氣。神得所養則凝,氣得所養則聚,既神氣不散,而大丹焉有不結者乎。

  注 : 此乃舉火龍先研修體證。

玄關竅開

  玄關透露,真種將產,貴乎知肘。無中生有,真種產出,即其時也。然又不可太早,急以采之。太早則藥嫩氣微而不靈。也不可太遲,太遲則藥老氣散而不聚。必須不老不嫩,方是採取真時。何謂老?玉洞雙吹已過,陽物興起已衰是也。何謂嫩?一吼氣住,呼吸倒回元海之際是也。又云 : 當收心煉己,煉精化氣,真種產出,即迴光返照,精氣於下田。然不可著相,於處而用照,亦不可著內而用照。蓋內著相,皆落空亡。惟知而不守,神潛太虛,方能默符化機。一念不起,萬緣皆空,一靈真性,寂然不動,巍然獨存,謂之收回來,須放下是也。

  注 : 此乃崔希范研修體證。

產真種不老不嫩天機

  先天真種,本來無相。因神氣交感,混合已極。知不覺,忽然丹田融融洽洽,周身穌快樂,癢生毫竅,身心無主。丹田溫暖,氣機漸漸流動,陽物勃然興起,頂門有冷氣吹入。而氣穴之中,忽然一吼呼吸頓斷,離於口鼻,倒回元海。只覺得下田之中冬冬有聲,驚戰移時,忽又停住不動。只覺得氣息浮起,或透出鼻息,或未透出鼻息,或至喉而返。忽又吼的一聲,呼吸頓然倒回氣穴,不出不入,冬冬有聲,驚戰移時。一連三次五次,或六七次而後已。丹田空洞無際,上無覆,下無基,中含一物,此乃是藥苗。氣機將嫩之時,切不可動念採取,當還虛以待之。其心患如磁石之相翕,神氣如蟲蟄之相合。如在母腹未生之前,恍恍惚惚,我自不肯舍彼,彼自不肯離我,相親相戀,鈕結一團。不知不覺入於混沌。其中景象,似施翕而實未見其施翕。似瀉似漏,而實未至於瀉漏。其妙真有,不可言語形容。此時四肢百骸,皆不能動轉。無非耳能聽人之語,護道之侶謹謹看守,千萬莫驚入定之士。接命之時,便是傷命之處。少焉,癢生毫竅,肢體如綿。恍惚之間,心性複靈。上則呼吸複起,下則陽物復興。

  丹田之氣,自下往後而行腎管之根。毛際之間,其癢生快樂。所謂氣滿,任督自開,瓊鍾一扣,玉洞雙吹,鼻息複出。時至氣化,藥產神知,這才是玄關竅開,真種產出。正是不老不嫩,身中自然之化機。順行之際,正是逆運之時,千萬不可錯過。速用口腔舐撮閉四字真口訣,凝神入氣穴。采藥歸爐封閉嚴密,運動周天火符之玄機,轉大法輪之妙用,以烹以煉,結成金丹大藥。三百周天數足,而為超凡入聖之基。此精滿而返到乾體未破之時也。又云 : 呼吸倒回元海,蟄藏入九十息,或一二百息,方有氣息沖出,此是真正火候。行到妙處,若不得火符之玄機,調藥之口訣萬萬不能也。

  注 : 此乃邱祖真人研修體證。

產真種次第天機

  玄關竅開,快樂之景,有一連開二、三十次而後止,有一連開一、二十日而後止。久暫原自不同,人之神氣,皆日主動,夜主靜。氣至神知,運一周天真氣愈煉愈旺,氣動機愈勤,日夜並進,時刻不懈。一日行過三五周天,以至十余周天。則功將徹晝夜而無休歇。漸漸覺得精盡化成氣,其動機日日減少。晝夜之間,又漸漸退至三五周天,覺得氣機隨動隨消,不能充滿玉莖,陽興即衰,隨消隨采,運行周天。萬不可神離下田,走泄神氣,三寶分離而無用矣。謹慎行持,功勤效速,而煉精化氣,做出真景實驗也。玄竅開一次,行周天火符一次,謂之顛倒陰陽,三百六十息。久久馬陰藏相,火足藥靈,龜頭縮回,周天數足,而陽光三現,接行七日采大藥之功矣。

  注 : 此乃李太虛研修體證。

采真種天機口訣

  真種,小藥以皈爐。有吸舐撮閉之妙焉。吸者鼻中吸氣,以接先天也;舐者舌舐上齶,以迎甘露也;撮者緊撮穀道,內中上提也;閉者塞兌垂廉,迴光返照,緊閉六門。下不閉住,則火不聚,而金不升。上不閉住三關,則神外馳,而藥不凝,除去撮字,餘皆並行。而撮字用在氣機將回之時,神返身中,除卻雜念,氣自回矣。

  注:此乃劉海塘祖師研修體證。

封固口訣天機

  藥既皈爐,須用真意封固。停息從伏神氣,即是運周天子時之頭。故曰 : 子時有沐浴之候,即此也。封固者,閉塞耳目口三關,有凝神聚氣溫養之義也。停息者,非閉息也,是不行采藥鼓噓之法,將神氣隨呼入,俱伏於氣穴,略停一息之傾,盤旋於丹田之上。待息起,隨呼出,接吸之際,以神取氣,由督脈後升並行,用真意率領元氣,自坤腹逆上乾鼎,則小周天,進陽氣為採取,即是周天子時之第一息。用在六陽時,周天火符,自此而運起。以呼出為浴沐,文火者是也。六陽時數足,午退陰符。然而首中先天氣機,用真意率領元氣,從昆侖呼入,由任脈降下坤爐,為烹煉。用在六陰時。正是乾鼎之元氣,隨真意由上齶,下重樓,降於氣穴之內。吸入為沐浴,文火者是也。

  注 : 此乃伍沖虛真人研修體證。

卯酉沐浴天機口訣

  安排鼎灶煉玄根,進退須明卯酉門,旦暮寅中知火候,沐浴分胎卯酉門。淋浴者,乃是煉丹之正功。卯酉門者,是沐浴之位也,夾脊黃庭也。蓋沐浴是成仙作佛最緊要,最玄妙之功。沐浴是還虛入室心休息無為之功也。沐浴之中,而有進退之理,可不用升降之功。璿璣一時停輪,蓋金丹未結以前,非沐浴不能凝珠呈象。而仙胎既結以後,非沐浴不能出神入化,沐浴為煉丹之總括妙用。沐浴者何也?進陽火後升之沐浴,神住夾脊為卯時,默記吸數三十六,謂卯時足矣。退陰符前降之沐浴,神住黃庭為酉時,默記呼數二十四,謂酉時過矣。沐浴皆是有覺而無念也,寂然不動,而先為也。古人云:謂大休歇一場,文火溫養之義也。雖無為而不昏沉,雖有數而不勉強。沐浴以畢,神意率領元氣,如此進陽火,退陰符,必須行滿周天數足。源頭清楚,元氣方保無有走脫之患。進火退符,卯酉沐浴,周天恍惚,金丹終有走失之患。修真之士,須要小心心謹慎,方免危險之弊。沐浴潛藏總是空,此沐浴真空之實景也。又云:周天火符三百六十息息息皆有沐浴。後升之時,呼出為沐浴。前降之時,吸入為沐浴。乃是凡夫後天之呼吸,皆是自然之理,何必勉強哉。沐浴天機,泄無盡餘矣。

  注:此乃螢塘子研修體證。

陽火陰符口訣天機

  藥即封固,即當速運周天,子時進陽火後升,自己時止。午時退陰符前降,至亥時止。進陽火中間,有卯時沐浴。退陰符中間,有酉時沐浴。所謂有妙用者何也?蓋自子至己,用在神住下田,呼文而吸武。自午至亥,用在神住上田,呼武而吸文。卯時之沐浴之,用在神住夾脊,呼吸無心,默記五十六吸。酉時之沐浴,用在神住黃庭。呼吸無意,默記呼數二十四。是卯酉二時,息運無為之文火,而心定有覺有照,而無為也。此陽火陰符沐浴之位也,築基之功,非此火符別無漏盡之本,而馬陽不能藏相者也。

  注:此乃寂無禪師研修體證。

采小藥天機口訣

  前言煉精化氣之實驗,玄關竅開,而其種產出。上則呼吸複起,下則衝動陽關。玉洞雙吹,時至神知,即用吸舐撮閉口訣。采小藥真種以皈坤爐,詳未發明透徹。今言先天真一之氣已動,切不可出靜。速凝神氣穴,目光照定,心力提足。一意不散,萬慮俱寧。用吸字往上提,用舐字舌舐上齶;用撮字緊撮穀道,用閉字閉住三關,耳、目、口是也。神返身中,目光窺定氣穴玄關一竅,用吸不用呼,吸乃後隨之而已。吸吸歸入乾頂,來個藥以歸坤爐。只可後升,不可前降,此乃采真種之真口訣。直待外腎消縮淨盡,須用真意,封固嚴密,按行周天火符之玄機。進陽火退陰符,以烹以煉,結成大藥,服食過關,超凡而入聖矣。

  注:此乃園通禪師研修體證。

元神領元氣升降口訣

  子進陽火,用真意封固以畢,元神領元氣,存想一輪紅日,由督脈而後升。自坤腹移上乾首,當升之時,千萬不可降,只等二百一十六吸數足。午退降符,元神領元氣,存想一輪浩月,由任脈自乾頂降下坤爐。當降之時,萬不可升,只待一百四十四呼數足。古人曰:顛倒陰陽三百六十息小周天火候滿足,複入混沌,文火溫養寂照下田不動,依滅盡定而寂滅之,只等玄竅開,真種產,而複行周天。真氣發動,全憑真意之主宰,呼吸之催逼,方能結丹而超凡入聖矣。

  注:此乃張虛靜研修體證。

真意散亂危險詳說

  抱樸子曰:火符之義而利弊,不可不知也。一在念不可起,念起則火炎,一在意不可散,意散則火冷;一在目不可外視,外視則神馳而傷魂;一在耳不可外聽,外聽則精散而傷魄;一在呼吸不可驟,驟則散漫無歸;一在呼吸不可停,停則斷續無力。忽斷忽續,或燥或寒,種種弊端為害。若不小心心謹防危險,萬無一成。然念起不必是外馳,就起陽火中,稍有妄想,便為全起。意散不必是神昏,就起火時,稍不經心,便為意散。外視非邪視也,而時閉時睜,便傷其魂。外聽非亂聽也,而知風知雨,便傷其魄。驟非躁暴之驟,心欲速成,便是揠苗助長。停非留住之停,意欲坐獲,便是守株待兔。欲除此數弊,法在運煉周天時,振起精神,奮其志氣,一念不起,一章不散,內不知有我,外不知有物,主敬存誠,一志凝神,使一靈性光,率領元氣,循行任督,無勤無惰,毋忘毋助。進陽火,如赤日之後升。退降符,似培月之前降。隨意上升下降,歷歷如見,不粘不脫,不即不離,不緩不急,不有不無,安安閒閑,綿綿密密,空空洞洞,悠悠蕩蕩,速無躐等之弊,緩無停滯之患,剛柔得中,神氣合一,上下一貫,前後同軌,我只一念皈手中道而行,自然恰好,至當無過不及,而無氾濫流竄,停留濡滯之弊也。

  注:此乃抱朴子研修體證。

煉藥氣蕩氣滯之危險

  煉藥時不失於氣蕩,即失於氣滯。蓋氣蕩之失,或因心生懈怠,或因神運太速,以致真氣氾濫無竭,而不能由中道以升降,難免流竄經絡之患。抑氣滯之失,皆因用心過執,元神遲鈍,真氣停留,既不能運行自如,怎得沖和調暢,故不免擁塞濡滯之患,周天度數,失於太過不及,必傾危也。太過則有迫爐而出之患,不及難免龜身不縮之疚。法在參明內外三事,次第並至。第一事,火候無差,除無火無候外,要恰恰運滿三百天周之數;第二事,馬陰藏相,龜身縮入腹堙A絕無舉動,再無生精之理,而真氣只覺在陰曉脈中,有時一動二動,但萌於內,而不能達於外;第三事,陽光二現,掣電於兩眉之間,此正是止火之候。不然休想成道。修真之士,謹慎小心,參明透徹三事口訣,方能超凡入聖而慮險哉。

  注:此乃覺真子研修體證。

周天文武之妙用

  小周天,有文武之妙未言。當六陽後升之時,呼出為文。當六陰前降之時,吸入為文。子午卯酉,四正時之沐浴亦為文。言真意寂照於下田,上田夾脊黃庭之間,安心養性,還虛休息而無為也。所謂武者,當陽火後升之時,吸進為武。發陰符前降之時:吸退為武。一志凝神,一念不散,元神領元氣,運行於前任、後督之間,而有作有為也。雖曰:有作而火不燥,有為而息無象,方合天道自然之玄機。古人云:人心若與天心合,坎中真鉛出世來,正謂此也。

  注:此乃李希庵研修體證。

小周天度數天機口訣

  進陽火,退陽符,是後天之呼吸,引動先天之氣機。封固以畢,第一吸進陽火,子升三十六吸,為一時。醜寅二時,再行七十二吸。一時三十六,共三時,一連行一百零八吸。到卯時沐浴,神住夾脊,默記吸數三十六,有覺有照無而為也。謂之大休息一回。數足三十六,再行辰己二時,七十二吸,共五陽時,一百八十吸,卯時不算,沐浴若在其數,六陽時,共二百一十六吸。古人曰:乾用九,四策四揲之數,皆是呼吸之體也。總曰:四九三十六吸,積得陽爻二百一十六吸,曰後弦長。進陽火神住下田,退陰符神住上田。午降二十四呼,為一時。未申二時,再行四十八呼,一連行三時,共七十二呼。到酉時沐浴,神住黃庭,默記呼數二十四,亦謂之休歇一場。亦是有覺有照,而無念也。默記數足二十四呼,再行戊亥二時,四十八呼。五陰時,得一百二十呼,沐浴不在其數。酉時算上,六陰時,共一百四十四呼。古人曰:坤用六,亦四揲四策之數,亦是呼及之用也。古人曰:四六二十四呼,合得陰爻一百四十四呼,曰前弦短。周天合度三百六十數,乃乾九坤六,乾旋無差誤者,仙道乃成。差之毫髮,失之千里。沐浴謹防危險,我自一絲不掛,萬緣皆空,有何難哉。萬古不泄之天機,吾今演出周天這度數,煉藥之秘訣,渡盡眾生,以滿心願。若後士學人,知之不可輕而言也。張紫陽何以三遭天譴乎。又云:非此火符,別無結丹之理。而火珠不能現形,再無入聖之天機。修真之士,閱盡丹經千萬篇,自古火候無人傳。所以火候至尊至貴,為口口相傳,心心相印,自古不敢輕泄之,秘密天機,知之者可不慎哉。

  注:此乃鍾離祖師研修體證。

真陽發生天機

  玄關竅開,真種產出,封固沐浴,進火退符,三百六十周天數足,不使進退之間,必有太過不及之患。呂祖還丹,三次未成。邱祖還丹四次皆敗。火候細微,若有運煉不到之氣處,丹必出爐走失,而前功盡廢矣。以至馬陰藏相,陽關一間,火足藥靈,龜頭縮回,丹放毫光,言小周天火足丹熟,當知止火之候。要知大有危險在焉。蓋火未足而止火,則大藥不生。火已過而止火,則真氣不聚,必傾危也。龜頭未縮入腹堙A不得認為火足。縱有外光發現,必非大藥之苗也。多屬妄想而發。火候未足,若真能馬陰藏相,龜頭縮回,丹放毫光,如雲中掣電,虛室生自之狀,初發觀於眉前。久則自下田上達於目。光明閃灼。即陽光一現之景到也。掣電子兩眉之間,陽光一現火候未足,淫根未縮,幾遇陽生,即當采煉一周。以至采煉多番,周而復始,靜而複靜,務期圓滿,三百周天之限數而後已。直煉至龜縮不舉,陽光二現,靜定之中,忽覺坤田之內丹光上湧,外達於目而生輝,直將二目催開,光耀閃灼,一連二三次而後已展品丹光湧出,明如金錢,赤如火珠,從大眼角流亂累累成珠,一連二三顆,滾滾下滴,落在身上似覺有聲,到此陽光二現之時。只要龜縮不舉,縱有生機,亦不外馳於腎管,而生機天內動於氣根,故氣機在內萌動。或一動、或二動亦所時有,萬不可複行周天之火,速宜入定,含光靜養,凝神默守,只等陽光三現。景到時至,接行七日采大藥之功。方能登仙級而上大羅也。

  注:此乃達摩祖師研修之大成。

陽光三現天機

  陽光二現,火足止火,雖不行周天升降之火,時刻不可須臾離火。常常溫養,刻刻凝照,以待陽光三現。或隔一日,或在對時,而陽光三現,自丹田湧出,上面於目,掣電子兩眉之間,一連二三次而後已,謂之大藥產生之時。正是西南路上月華光明。陽光三現,即速止火。若不知止火,陽光四現,則大藥走失,而前功廢矣,真可悲哉。修真之士,須要小心謹慎,到此三現,即當上火,速行采大藥之功,方保無失矣。

  注:此乃華陽祖師研修體證。

神氣皈根口訣

  要知采大藥之際,神不皈入大定,則丹不結。息不哲藏於元海氣穴,則珠不現。心息俱要塹藏於丹田之內,縱息有時出,而心則無時離,一連七日,不分晝夜,心力眸光,守定氣穴,直守至後天呼吸之氣,哲藏元海,隱伏不動,則先天真一之氣,自然凝結成丹。狀如火珠,大如彈子,產於坤爐之中矣。蓋采藥之旨。總要二目陽光窺定玄關一竅,瞬息不離,一連七日,直使神皈大定,而真氣自凝,金丹自結矣。

  注:此乃力默子研修體證。

止火口訣

  不知止火之候,亦不知采大藥之景。故曰:萬無一成。吾今憐憫後學,傳出止火之候。正在龜縮不舉,陽光二現之時。傳出采大藥之訣,正在月華明淨,陽光三現之際,不誤景初至,而即止火,以夫之速。亦不待景四至,而後止火,以失之遲。不速不遲之間,二現止火,三現采藥,斷無有不得,龍虎大丹者也。此萬古不泄之天機,有緣得遇者,可不珍之秘之哉。

  注:此乃乾陽子研修體證。

采大藥天機真訣

  行采大藥之功,初采以真意昨光,凝聚丹田,玄關竅開之處。輕輕寂照,綿綿看守,過三日方可加意採取。心力要提足,目光要窺定。其呼吸之氣,任呼吸自運,不可著意於呼吸。單候呼吸一住,而大藥即產。呼吸不住,則大藥不生。除一日二日三日之前,守之速而不能得丹。於五六日之間,守之遲,亦不能得丹。前三日晃有不無,若存若亡,輕輕寂照。後三四日,瞬息不離,如貓捕鼠,似龍養珠,一念不起,一意不散,而六根震動之景:而呈現也。所謂六根者,耳、目、鼻、舌、身、意也。必須先將六根斬斷,然後方得震動之景。真意昨光,專視謹守下田氣穴之上。必須緊閉六根,使六根不漏,以聚大藥之生機也。

  注:此乃尹喜真人研修體證。

六根不漏天機口訣

  所謂緊閉六根者何也?下用木座抵住穀道,所以身根不漏。上用鼻夾牢封鼻竅,所以鼻根不漏。凝耳韻切莫外聽,所以耳根不漏。唇齒相合,舌舐上齶,所以舌根不漏。塞兌垂廉,迴光返照,寂然不動,目不外視,所以眼根不漏。一念不生,一意不散,六欲不起,六塵不染,所以意根不漏。既能緊閉六根,大藥焉能有不生之理。神氣不漏,命必然固矣。

  注:此乃太乙真人研修體證。

六根震動天機

  六根不漏,自然有六根震動之景。次第呈現,將見以神主乎氣,以氣育乎神,直養至神氣大定皈真,混為一體,結成金丹大藥。自然丹田如火熱,兩腎如湯煎,眼內吐金光,耳後若風生,腦中鷲鳴,以及身湧肢戰,鼻搐之類,皆是震動之景呈現。以後真意以定,而真息即住,大藥即產。蓋此以上七段功夫,入聖天機,教外別傳,吾今演出於佛秘藏口訣,後士而不敢妄泄於非人也。

  注:此乃沖虛真人研修體證。

大藥產生天機真訣

  蓋大藥發生之時,而氣穴之內,有驚戰旋動情狀,或一日二日不等。忽然覺得丹田氣穴之內,一動二動之機,微帶疼痛之意,直待動過數次以後,漸漸覺得丹田之中,現出一物,遊行肇轉於臍間。大如彈子,熱如火珠。再寂再照,再靜再定,直靜至空定衡極,神藏氣哲之餘,自拌然呈現,滾滾轉轉,上沖心位。而心位不貯,下趨陽光,陽關閉而不開,滾轉谷道,穀道有木座抵住、即隱藏於氣穴,伏而不動。若用意勾引,便入導引之旁門。若不用意勾引,又違相隨之理,此兩失之矣。就不前不後,毋忘毋助,若存若亡。

  只等大藥動而後引。不可引而後動。以待動過三次,真意大藥相依而同行,方能透三關過九竅。入泥丸落於黃庭。故日:服食。此五龍捧聖之天機也。

  注:此乃太上老君研修體證。

走丹歧路天機

  張良曰:大藥呈現於氣穴。須知氣穴之下尾閭地界,有四通歧路。上通心位,下通穀道,前通陽關,後通尾閭。其尾閭一關,天生七竅。正中間,有上中下三竅,是黃道督脈正路。左右四竅,是赤道督脈峽路,皆髓實呼吸不通。各道一竅,虛而且通,乃是氣液通行之熱路。尾閭與穀道一實一虛,名日鵲橋。尾閭關、夾脊關、玉枕關,與夫鼻上印堂,皆髓實填塞,而呼吸不通。鼻下二竅,虛而且通,乃呼吸往來之常路。印堂與鼻竅,一實一虛。名曰上鵲橋。蓋上下鵲橋,皆能走泄真氣,須要小心謹防危險之道。故曰:下用木座,上用鼻夾,一意不散,萬緣皆空,有何難哉。

  注:此乃張良研修體證。

危險詳說口訣

  要知百日采煉,七日過關,正多危險。藥產有時,玄關竅開,即其時也。不知其時,當面錯過,是失時之危險;采藥有候,玉洞雙吹,即其候也。不知其候,則不得真種。是候過危之險;後升前降,分赤黃二道,督脈正中,即是黃道,兩旁為赤道。倘茫然恍惚,不見其循由,是周天升降之危險;進火不知坤爐,坤爐為起火之處,乾頂為止火之地,是進火而可之危險;退符不知從上田起,至下由止,是退符危險。

  關竅開通不真,真氣已聚而複散,升降不由黃道,上下流竄於周身,是過關之危險;三關已過,而危險在上鵲橋渡矣。而服食以後,歸入黃庭,接行七日大哲之功。若不小心心謹守,妄自出靜,神馳於外,大丹即泄於此。步步向前,俱有許多危險在焉。直至乳哺三年以後,方能免夫危險矣。

  注:此乃紫陽真人研修體證。

大藥過關天機妙訣

  純陽呂祖曰:當大藥過關之際,金丹在氣穴,複動三次,當用真意引聖胎,自尾閭穴上升,如蛆行,似火熏。又似熱氣盤旋,自腰而起,擁上夾脊,此時要想夾脊,有紅黑二氣,分擁丹走。自然火龍護右,水龍護左。慎勿開關,豎起脊骨,默守聖胎,直待熱甚氣壯,漸次開夾脊,放氣過關。一意想就,水龍護左,火龍護右,青龍、白龍、黃龍擁丹上行。以意引過,直抵玉枕,乃仰面腦後,掩閉玉枕上關。默守玄珠,慎勿開關,待熱極氣壯,忽然開關,以意組織上人腦宮,以補泥丸髓海,以意守之。名曰三花聚頂。略停一息之傾,只覺口中甘露下降,狀如雀卵,顆顆降下,似糖密累累下滴。鼻竅關,須要謹慎,隨覺隨咽。過重樓,一意送入黃庭。待大藥降完,接行卯酉周天一遍。然後行七日哲藏之功,死而復生。自此以後,不行采煉,行小周天。亦不行進火退符。七日采大藥之玄機,當行玉液、金液還丹,卯酉周天,左升右降,十月養胎之功矣。

七日混沌天機

  大藥過關,服食以後,謂之大河車,又曰:五龍捧聖。服丹以後,必須先行卯酉周天一遍,團聚大藥。然後主靜立極,行七日大哲之功。深入寂滅,大休歇一回。混沌七日,輕輕寂照,綿綿若存,不即不離,文火沐浴,忘形無我。外不知有身,內不知有心,時刻不可有一毫之雜念,守中抱一,直至死而復生。如睡醒初覺,換過後天卦文,露出先天根苗,此時非用侶伴調水火,安能保其全哉。

  注:此乃薛道光祖師研修體證。

過關不真危險天機

  過關不真,服食摸糊,則有真氣散漫,元神無依之患。蓋真正過關服食真功,而中宮必有胎息。異常聞見,靜定之中,而任督二脈,必有化景。或督脈化為天梯,或任脈化為寶塔,或中宮化為丹爐,或中下二田,化為虛空大界,別有天地,非同人間。即一日之間,有數十種變幻,奇見奇聞不一。此乃真過關,服食之真景實驗也。若過關杳茫,服食恍惚,而中宮必無胎息真覺。任督二脈,必無化景。中下二田,必無天地。虛空大界之景象,勢必寂然無所聞,茫然無氣見。乃是真氣散漫。元神無依,豈不危哉乎。訣曰:運煉周天時,速而不蕩,緩而不滯,後升前降,協宜關竅,開通真切,有何危險哉。

  泣:此乃李虛白研修體證。

甘露下降用火天機危險

  蓋真能過關者,當服食之際,金丹從上田降落,口中自然覺得園陀陀,光灼灼,渾然一團,聚在舌上。此際切記耳目口三關閉塞,勿行發通,靜候還丹入口。隨覺隨咽,送下重樓,皈宿中宮,接行卯酉周天一遍。即凝神入定,靜養七日,深入混沌,而聖胎方能凝胞。若丹入中宮,不急凝神入定,以行結胎之火,則胎息無主而不靈。後雖入定行火,終不得號為靈胎。或入定而定中多馳,則時離時合,難得十月果滿。曆十月而果不滿,必為幻胎,而陽神不就。故曰:未煉還丹先煉己,煉己純熟而後還丹,則心死神活也。蓋養胎於際,總要無乍離乍合之患。初百日,總要神氣混一而不離。離而複續,則火不成火,而胎不成胎矣。中百日,神氣要全歸大定。以不息為息,不火為火,方為真息真火。倘猶知有息,而不能定,猶知有火而有覺為行。是未入虛無,寂滅大定之境。難免幻胎之弊也。或守胎息而著於守,生守之,之妄想。不行火而全然不行,則失行火之真理。是只靜不動,只空不幻而落於小成之果矣。未百日,行滅盡定極之功。無出神之景,不得起出神之念,又不許心著聞見,離定而出靜。不然縱十月辛勤,亦只成屍解小果,而欲脫胎神化,飛升沖舉,不亦難域。

  注:此乃槽還陽研修體證。

大藥到頂實驗天機

  五龍捧聖,大藥過失若氣壯之人,一撞三關即過,升至泥丸。氣弱之人,必須三次方到頂門。三關已過,升至泥丸,而九陽之氣,到了九天之上,其頭有顛駕之壯,其身似麻酥之樣。如憑虛禦風,快樂無邊,滿面如蛛走蟻行,癢癢欲搔,散之印堂,次到鼻柱眼眶,兩顴兩腮。牙關口內津液沖滿,咽納不盡。此時口合懶開,身沉懶動,入於混沌,化為無有,並不知身在何處。自然息住脈停,真氣充滿,而不思食。初一月,息脈不住,則穀不絕,即能減食。三月而穀自辟,四月以後,永絕煙火,乃真不食。故曰:氣滿不思食。至此谷不絕,而陰氣難消。陰氣不消,則陽不純。而猶思食,猶是有生死的凡夫,無定力也,不得謂之氣滿。直至寂照功勤,自然到神滿不思睡,氣足不思食。功夫至此,心無生滅,常寂常照,息無出入,不來不住,只覺有一團祥光,在不有不無之中此乃凝胞之象,如在母腹相似。雖有鳴鑼響鼓,並不知耳。此時正要侶伴護持,過三七日,理宜啼醒。若不啼醒,恐元神於靜中出舍,墜入輪回。須從陰蹺穴之。陰蹺穴即氣穴也。或輕輕拍背,呼其名字,方能複生。功夫到此,而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一,此光自然常明兩眉中間,似電光閃灼,此時身命自堅矣。從此元氣不能走泄心,方能在世長年。百日築基,周天玄妙之萬古不泄天機,吾今演出,千佛秘藏之口訣,盡皆泄矣。若得明師指示,至人口授,方能超凡入聖,而登大羅天仙矣。

天朗氣清金雞鳴,吾今服藥欲長生,吾今不饑複不渴,賴得神仙藥有靈。

鉛汞鼎中居,煉成無價珠,都來兩個字,了盡萬家書,此是元皇訣,度盡世上迷。

  注:此乃正陽祖師研修體證。

心印經離回風混合工靈

  回風者,回肇其呼吸,氣之喻也。混合者,因元神在心心,元氣在腎,本相隔遠,及氣生而馳外。神雖有知,而不能用者,無混合之法也。故此經,示人用呼吸之氣,而迴旋之。方得神氣歸根複命,而混合之,方得神宰於氣,而合一之。倘無回風之妙用,則神雖在宰氣,亦未知氣曾受宰否?此為甘煉金丹至秘之至要者。若問至於百日之工,則靈驗已顯,氣已足而可定。神已習定,久而可定。故小周天回風法之火,所當止也。自此以下,皆言小周天火足當止。

  又曰:不刻時中分子午,無爻卦內定乾坤。

胎息經注

  胎從伏氣中結,

  臍下三寸為氣海,亦為下丹田,亦為玄牝,世人多以口鼻為玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者,水也。牝者,母也。世人以陰陽氣相感,結於水母。三月胎結,十月形體具,而能生人。修道者,常伏其氣於臍下,守其神於身內。神氣相合,而生玄胎。玄胎既結,乃自生身,即為內丹不死之道也。

  氣從有胎中息。

  神為氣子,氣為神母,神氣相逐,如形與影。胎母既結,即神子自息,即無氣不散。

  氣入身來為之生,神去離形為之死

  西升經云 : 身者神之舍,神者身之主也。主人安靜,神即居之,主人躁動,神即去之也。神去氣散,安可得生;是以人耳目手足皆不能自運,必假神以禦之。學道養生之人,常拘其神,以為神主,主既不去,宅豈崩壞耶。

  知神氣可以長生,固守虛無以養神氣

  道經云 : 我命在我,不在天地。天地所患,人不能知。至道能知,而不能行。知者,但能虛心絕慮,保氣養精,不為外境愛欲所牽,恬淡以養神氣,即長生之道畢矣。

  神行即氣行,神住即氣住。

  所謂意是氣馬,行止相隨。欲使元氣,不離玄牝,即先拘守至神。神不離身,氣亦不散,自然內實不饑、不渴也。

  若欲長生,神氣相注。

  相注者,即是神氣不相離。玄綱云 : 緇蛛陽氣不滅,不為鬼,纖毫陰氣不習,不為仙。元氣即陽氣,食氣即陰氣也。常滅食節欲,使元氣內運,元氣若壯則陰氣自消,陽壯陰衰則百病不作。神安體悅可覬長生矣。

  心不動念,無來無去,不出不入,自然常住。

  神與氣,在母腹中,本是一體之物。及生下,為外境愛欲所牽。未嘗一息暫歸於本人。知此道,常泯絕情念,勿使神之出入去來,能不忘久而習之,神自住矣。

  勤而行之,是真道路。

  修真之道,備盡於斯,然聖人言,不可妄求。凡胎息用功後,關節開通,毛髮疏暢,即但鼻中微微引氣相從四肢毛孔中出,往而不返了。後氣續到,但引之而不吐也。切切於徐徐。雖云 : 引而不吐,所引亦不入於喉中,微微而散,如此內氣,亦下流散矣。

胎息銘

  三十六咽,一咽為先。吐唯細細,納唯綿綿。坐臥亦爾,行立坦然。戒於喧雜,忌以腥檀。假名胎息,實曰內丹。非只治病,決定延年。久久行之,名列上仙。

看花容易繡花難,繡到難時莫憚煩, 處世為人多缺陷,幹魔無改成佛仙,

百折不回作聖賢,爭名奪利少周全,直待空中雲霧散,揚眉吐氣見青天。

欲整鋒芒敢憚勞,淩晨開匣玉龍泉。手中氣慨冰三尺,石上精神蛇一條。

奸血暗隨流水盡,凶頑今逐潰痕消。 削平浮世不平事,與爾相將上九霄。

贈劍仙二首

  三清劍術妙通靈,翦怪誅妖沒影形,自雪滿天浮太白,青龍離地走空表,飛騰萬里窮東極,化作長虹下北溟,出入縱橫無阻礙,歸來依舊守黃庭。

  劍術如君妙入微,手操神技碧空飛,春秋二氣兼生殺,龍虎兩條並德威,斬盡魔光樂清淨,醉來酒氣立崔鬼,驅電主電無多日,天上虛皇詔汝歸。

十月養胎

  次節,煉氣化神功夫,名曰中成養胎。

  魏伯陽曰 : 養胎之時,須幽棲靜館,閉戶潛修,遠離雞犬婦女,避穢物觸犯。勿令左右有聲。養胎之功,當以元神,為胎仙之骨。以大藥,為胎仙之肉。以元神,為大藥之主人。以大藥為元神宅舍。若有元神主照,而無大藥服食,縱能入定出神,而不能脫胎現象。若得大藥服食,而無元神主照,雖能通關透竅,勢必旋得而旋失。惟是大藥服食,以後,總以元神為大藥之主,總以大藥為元神之依皈。相與混合而不亂 " 必須先把耳目口鼻,四肢百骸,盡歸於虛。如未托生一樣,無有抵憑。一點虛靈性光,安居於丹田中宮之內。以溫以養,若存若亡,不有不無,常寂常照,炯炯不昧,巍然獨存。古人云 : 火候無為合自然,自然真火養胎仙。心無妄想,久而守中抱一,自然陽氣日日發生,運行於正路,點化神中之陰,陰神自然漸漸消滅,而念慮不起,命是神愈旺而愈明,以至昏睡全無,而能長生住世者也。

安神祖竅用氣口訣

  許掛陽真君曰 : 十月養胎之密旨,總以安元神於祖竅之內,杳杳冥冥還乎太虛,若存若亡,不有不無,文火以養之。調和得中而無燥寒之患。若失之於燥,則有火焚禪坐之危險。而陽神無皈依,全在有覺無念之間。蓋有念則火爆,無覺則火寒,火寒則有鼻垂玉柱之危,而坐化屍解。總以真意不散,含光默默,真息綿綿,寂寂惺惺,神光普照,此十月養胎之真火候也。藥物調停,悟之甚中火候消息,行之最難。古人云 : 真意往來無間斷,知而不守是功夫。要知結丹在氣穴,養胎在黃庭,居一身之正中。黃庭乃虛無之靈窟,此結丹在下田,而不能移爐換鼎,遷入中田,將來必出陰神,而為鬼仙矣。

蜇藏七日陰澆複生天機

  淪海老人曰 : 五龍捧聖,大藥過關,甘露下降。服食以後,當行七日大蜇之動。外想不入,內想不出,於正念中只知有元神輕輕寂照,絕不知有呼吸綿綿往來,方合不有不無之文火溫養也。養胎之機,非元神常常主照,則元氣不能日日歸生,若真能神蜇氣藏,深入混沈,大蜇七日,如氣絕身死一般。七日之外,方有來複之機,玉液依舊複生。名曰 : 七返九還。七日之外,仍然不醒,可以用鍾磐在耳邊擊鳴,再用手掌緩緩揉拍其背,呼其名字,或從陰蹺穴點之,自然還陽。此時不可出靜,恐火冷丹力遲也。陰蹺穴,即命門,氣穴是也。七日之外,若不唏醒,恐元神靜中出舍,墜於六道輪回。世人以為坐化屍解,豈不知非也,而前功盡廢矣。

金液還丹天機口訣

  三茅真人曰:養胎以入定為主。若靜定日久,自然覺得坎中一點熱氣,沖心位。當用真意引過尾閭,由夾脊透玉枕。入泥丸,如有物觸腦。自上齶顆顆下降口中,狀如雀卵,味似陽酥,化為金液,瀝瀝如淋水之狀,香似醍醐,味似甘露。速當以意迎之,徐徐咽下重樓,以目送之,於爐鼎之內,暢於四肢,美在其中矣。一連九日咽納不絕。如此一回即行卯酉周天以收之。收取淨盡,速以凝靜入定,靜養寂滅,此是小坎離交媾之妙也。

玉液還丹天機□訣

  張三豐祖師曰:自此以後,漸漸又入於大定。有時日月停輪,璿璣不行。每到杳冥混沌之極,天機自動。坤宮忽然如雷震之聲,腹中如裂帛之狀,真氣上沖,周流六虛,飛上泥丸,月窟生風,眉湧園光,化為玉液,降在口中。如冰片之香,似薄荷之涼。隨覺隨咽,瀝瀝降下重樓,當用真意,送入中宮。如此七日,咽納不盡。如此每回皆運卯酉周天以收之。待玉液降完,即凝神入定,守中抱一。金液玉露還丹之景,皆從靜極,無心中而動,千萬不可當面錯過。此大坎離交媾之妙也。

卯酉周天口訣

  鍾離祖師曰:一點金液玉露,自上田落於黃庭,急行卯酉周天以收之。須用真意眸光,從坤臍至乾頂,左升右降,四九三十六而定。再右升左降,四六二十四而定。此卯酉周天之度數。日月之升降,收盡真陽,戰退九陰,名曰:收內藥以固胎園。大周天火符數足,日月停輪,自然現出一粒玄珠而超脫也。又云:金液玉露,日日後升前降,每次降訖,當行一遍,卯酉周天以收之。還丹以畢,自然息住脈停,而現出日月合壁之景也,此乃是丹放毫光,化出真景之實驗也。

日月合壁天機□訣

  紫陽真人曰:還丹以後,皈入中宮溫養聖胎。久久薰蒸,若坐至靜定之極,不醒人事,氣息全無,六脈皆住。大定之中,只覺得有風從天降下,灌入泥丸,兩目之中,徑透通身,百節齊開,骨節如斷,心冷如冰,丹田似火,切忽恐怖。只用凝神入定,此時金木交合之際。三宮氣滿,二氣俱足,神氣大定,恍如醉夢。萬火萬水,千顆電鳴,萬道霞光,只死心凝神入定。久之定極,真鉛之氣,化為一輪明月之象。真汞之氣,化為一輪紅色日之形。此乃鉛汞相投。靜定之中,忽見一輪明月,繚繞不定現於目前,須用真意留而待之。靜定不久,不過三五息之間,又覺有日光出現,來與月光相合。日月交光之中,合發金花二朵,狀如仙丹,金紅赤色,五瓣分明,此乃是三花結成胎息。名日:玉蕊金花。得見此景,當著實牢把念頭,此日光與月光,伴歸一處,懸於印堂之上。即當運動真意,凝聚收斂而蜇藏,即以鼻吸入丹田虛危穴,自然後升前降,皈入中宮。與仙胎混而為一,急行卯酉周天,左升右降,右升左降用採取之功以收之。仍須靜定,深入寂滅,還於太虛,使丹光在印堂,晝夜常明。名曰:聖日堅硬月,照耀金庭者是也。

真火煉形天機

  張三豐祖師曰:日月合壁以後,有一大難。大定之中,忽覺右腳底下,湧泉穴內,如冰冷之疼痛上來穿腿過膝,痛至兩腎中間,過三日方止。名曰:芒芽穿膝。直待痛極,透過玄竅過夾脊至泥丸,即將印堂一輪紅日,吸入中宮,降下丹田,以意送至疼痛之處,用目光一繞,則紅光一結,似火珠之形,直尾閭穴倒轉上升,或再發三昧真火以攻之。此時渾身骨節,如炒豆之聲,爆開響炸不絕,骨肉火熱刀割相似。十分好漢,到此無一分主張。再發再攻,三攻以後,三百六十骨節之神氣,一直沖上泥丸,頭中霹靂一聲,頂門開也。此時如鷹捉兔,如貓捕鼠,鉛龍汞虎死抱不放,頭如石塊之硬,腹如爐火之熱,不可言狀。渾身血氣,都會說話,就在身上鬧成一堆。忽然甘露下降,即用一點神火,攢簇於交感之中宮,乃是金液玉液,結成黍米玄珠。降下黃庭之際,到此內觀五臟六腑,歷歷如燭照,只覺燒得通天徹地,都顯紅光。充塞流注,而變為純陽之軀矣。此時一身無主,切記不可心生恐怖,此乃陰神不肯受真陽降伏,化為諸色境界,害我向道之心。只有死心不動,深入大定,萬魔自退。急在眉間,存想黑球一吼其大如拳,覺得冷氣逼人。即當以意吸入中宮,自然似甘露滴心,得其清涼自在;此正是十月結胎,得藥之景也。須要留心記著。某月某日,得玄珠大藥,是為男子懷胎矣。下大功須是守中抱一,入定百日,處於靜室。外無氣著,內無氣思,虛空同體,守定一靈性光。凝聚中下二田,晝夜不離,化為一個虛空大界,行五七日,自然心定氣和。大開關,功夫到此矣。

珠落黃庭天機

  蘭祖云:金液玉露還丹以後,日月停輪,璿璣不行,鉛盡汞幹。而乾頂之中金精貫頂,銀流沖天,聚火載金,猛烹急煉。霎時間龍虎交戰,金爐火散,黃芽遍地,自然出現一粒黍米玄珠。存養久之,漸漸長大,色如丹桔,必須借內外真火,催落黃庭,降下土釜之中。動機由此而定,幻化布此而安。百幹萬億浩劫,皆有此一粒元始寶珠,而能超脫也。寶珠者何也?龍吟虎嘯,陽抱陰魄,合一於上田,鉛精汞髓,凝結如丹桔。此時乾鼎之中玄珠成現,礦去金存。外借太陽神火,內聚三昧真火,內外夾攻,而一點金液,複落黃庭處。見此實效,當行卯酉周天以收之。收訖,即凝神入定,而為胎息凝抱之始也。厭後漸生漸大,其色漸明漸赫,惟定之一機。機由我立,化由機生,一機萬化,玄珠而為變象之祖也。此玄珠似乎在外,閉目卻分明。似乎在內,開目極清自。真有不內不外者存,通乎幽賓,貫乎陰陽,而為萬化之祖也。珠落黃庭,乃是明心見性之真功實驗也。

皈根複命

  致一子曰:珠落黃庭以後,必須凝神死心入定。前言只知有元神,輕輕寂照,絕不知有呼吸綿綿往來,方合不有不無之義也。若坐至靜定之極,不醒人事,氣息全元,六脈皆住,小靜一日,混沌無知,如氣絕身死一般。中靜三日,大靜七日,不可疑為坐化,是神氣皈根複命之時,結胎養元之始也。正要侶伴護持,千萬不可驚動入之陽神。修士亦不可因機而動,妄自出靜。更當由氣住,凝神入於大定,將見先天一氣;自虛無中來矣。古人云:人有生死,因有呼吸。苟無呼吸,自無生死。無呼吸便為入定,由息住,而胎穩如山。用功久之,小靜一百日,中靜二百日,大靜三百日,萬象憑虛生感化,晝夜凝神於基中,而神丹即憑虛而結矣。若不能入定皈於虛無,永無結丹之理也。

呼吸蟄藏大周天

  左玄真人曰:初行大周天火候,神住息停,身心入定,不過蜇藏八、九十息,半刻之傾為一周。漸漸又通行於大定,蜇藏一百入、九十息,一刻之傾為一周。蜇至一千三百五十息,一時之久為一擊。蜇一萬三千五百息。一日之久為一周。以至入於大定,或十日一月,或百日十月為一周,而元神元氣隨呼吸之氣,俱化為一團靈光。無晝無夜,普照常明。日魂月魄,一時停輪,如命將絕,然絕後複生,乳見化功。如同死後,又有複生之驗,此系立命之正子時。當鉛汞相融,萬慮俱寂,入於混沌之竅,一不小心謹守,神離竅中,丹走鼎外,接命在此,傷命亦在此。死心入定,凝神於竅中,而為緊要之口訣。古人曰:當初一念轉動,墜入苦海。我今一念主靜,渡過彼岸。生死輪回皆是一念耳。其初非息火猛烹急煉,而乾金不能出礦,其繼非神火綿密溫養,而金不能變化,四大威儀一空所有。時時返照,刻刻內觀,火候到時,自然性月當空,則陰盡陽純矣。

魔境危險詳說

  白樂天云:入室下功之時,而三魂七魄,三部入景,三屍九蟲,五臟六腑,一切陰神,在人身中,皆不耐靜。每到定極之際,變化出幻景。或見紅蛇,或見王母鳳葷龍車,朱雀玄武,景象不一。天師仙子,玉女真官音樂僚亮。奇禽怪獸,異狀異形。仙女對對,前來論道。白面書生,相為問答。長潘寶蓋,接引迎迂。天書聖章,詔臨宣榆。生前死後,父母妻子,變化萬般,現試不一。認即入於魔窟,為魔所誘,而前功廢矣。須要垂簾塞兌,死心不動,萬魔自退。或時開兩目,發出神光,閃灼照耀,即為我之慧劍。加意一攝,收入氣穴,惟深惟寂,不視不聽,任彼妖魔,變化來擾,我只一概不理,堅持正覺,自然魔景消散。倘開智慧踴躍,自歌自舞,口發狂言,題詩作賦,說妙談玄,自言已得無上妙道,要知皆是識神伎倆,三鼓鼓弄。若稍有喜怒憂懼,悲傷情形,即是神已搖動。哭了又笑,喜盡複悲皆是元神已動,未能守住丹田,為三屍所使,急宜禁止。勉強入定,不得聽其狂妄,時時警省,刻刻把握,庶免墜入魔窟,而廢我功修。或見白翁,乘龍乘鹿,呼我名姓,當以心卻之,切不可應聲也。或見三官來考功過,宗親盡受刑逼,當以心卻之。切不可動憂懼,悲憫之情也。若詔為真實,即驚醒如夢相似,必墜我功修,而真可悲哉。

邪水潮生危險天機

  黃石公云:養胎入定之士,靜中或見水生,而不能使之退。此皆因自然之吹噓間斷,元神不守乎舍,溫養不到,而丹田火冷,丹不光現。故有此陰魔之景。然而陰景之變象,變自多端,要皆不離乎水象。而黃庭中之丹不杳然矣。法在聚我三昧真火而鍛煉之。凝神於中宮,注意於胎息。以眸光射定,開火吹噓,存心結想,一團真火,烈焰騰騰,滿鼎神光,照耀周身,董蒸四面大,則陰魔壞景自然消滅,而中宮之丹光復明矣。

邪火潮生危險天機

  李虛庵云:養胎之士,於靜定之中,忽見火生,而不能使之滅。此患多因飲食有動火之物,或因熱水沫浴身體,引動丹火,到處流光,炎焰焚身者有之。其幻景德鎮亦自多端,要皆不離乎火象。或覺心熱,煩燥發渴飲水不休,倘不知制伏,亦同走丹之患。訣曰:存心結想,面前一團黑球其大如拳,即以真意凝聚,而留戀之。想就此景,其涼如立法,用意以吸,即迴光返照,引入中宮。而邪火自然消滅,心地自然清涼。其想面前黑球,吸入中宮,不拘三次五次,總以熱氣邪火退盡為止。從此安樂太平,神清氣爽,方保無失矣。

神俱六通

  羅狀元真人云:前有六根震動之景,日月合壁以後,有神俱六通之驗。深入大定,混沌無知,心竅豁然開通。上觀天堂,下視地獄,三界十方,一覽無餘,此是天眼通也。能聞十方之間,如在耳邊,天上地下,聞神人言語,是天耳通也。漸入大定,靈覺透露,能知十方眾生,他心內隱微之事,此乃他心通也。又能知我生前死後之因,無數劫來,是宿命通也。再靜再定,複寂複滅,陡然心花開放,予知吉凶,又能隔壁見物,及風雲雷雨之所,此是神境通也。合前煉精不漏,到馬陰藏相,是漏盡通也。名曰:六通。是前采大藥,六根震動之變化也。神俱六通以後,複有真空煉形一法也。

真空煉形天機

  葛仙翁曰:養胎入定之士,或有身體困倦,胸脯刺痛脹悶,吐出紫血三五碗,其病漸退,不必驚慮。此乃平日,用力勞傷心血之故耳。以後凡有痼疾沉屙,無不俱消。或臍中刺痛,兩肋如錐紮、六腑如裂帛,或如大斧劈腦,或心覺恍惚,坐臥不安,大小便下出惡臭血塊,異物有五樣顏色或九竅出濃,臭穢難當。此乃以去胎毒積穢。待他去完;便出香氣滿室。或眼中出毒難開,須用人乳洗點,日夜迷悶,百節疼痛,骨節粉碎,周身大汗,不得驚怪,乃真超脫也。此時如龍脫骨,如蛇退皮。或周身火發,疼痛難禁,透骨穿筋,終日迷悶一連三、五日,不省人事,休得恐怖,任憑天斷。只用死心入室,自然神湧慧生,而六通頓足。六通以後,而身中三部八景,諸神皆現象,而為我護法神王矣。

三部入景危險詳說

  太乙元君曰;神俱六通以後,而身中三部八景,即二十四真,諸神皆現象而為我護法神王。所謂二十四真,乃六根入識,三魂七魄也。皆有名字。上部入景:腦神覺元子,字道都。發神玄文華,字道衡。聰神通仲眾,字道連。目神虛鑒生,字道微,舌神始梁峙,字道岐。齒神靈謨蓋,字道周。口神蓋曆輔,字道柱。鼻神沖龍玉,字道平。中部八景:喉神百流放,字道通。肺神素靈生,字道庚。心神煥陽昌,字道明。肝神開君童年,字道青。膽神龍德拘,字道放。左腎神,春元真,字道卿。右腎神,象地元。字道生。脾神寶元全,字道騫。下部八景:胃神同朱育,字道辰。腎中神,兆騰康,字道還。大小腸神,蓬送留,字道廚。胴中神,受享勃,字道靈。胸脯神,廣英宅,字道仲。兩肋神,辟假馬,字道成。左陰右陽神,扶留起,字道圭。右陰左陽神,包表明,字道釜。又云:身中有九宮真人,不可不知也。心為比繹宮真人;腎為丹元宮真人;肝為蘭台宮真人;肺為尚書宮真人;脾為黃庭宮真人;膽為天靈宮真人;大腸為長靈宮真人;小腸為玄靈宮真人;膀肮為玉房宮真人。至道不煩訣存。真泥丸百節皆有神,不能一一概而論。修真之士,須要小心謹慎。到此時,見諸神現象,必須見如不見,聞如不聞,死心入定,方保無失矣。

純陽祖氣助胎天機

  殷長生曰:日月合壁以後,靜極之際,忽覺有二道純陽之物,從湧泉穴透出,穿膝過股,蓬蓬勃勃,滾滾上騰。至於下田,會聚一處,我再發三昧真火以攻之。純陽之物由背後督脈,穿夾脊,過玉枕,直貫泥九。過重樓,降下中宮,混入仙胎之中,相親相戀,合為一體,自然真氣薰蒸,周身融和,寒署不浸。每於曦取未升,湯穀希微之時,凝神靜坐,虛以待之,內舍意念,外絕塵緣,頓忘天地,粉碎形骸,自然太虛空中,有一點如露,如電之陽光,勃然入我玄關,透泥丸,化為甘霖,下降吾內,我即鼓動箕風以應之,使其驅遂三關、九竅之邪,掃蕩五臟六腑之垢,焚身煉質,煆滓銷霾,抽盡穢濁,變換純陽之軀矣。

絕穀定慧天機

  緣督子曰:變為純陽,如果心牽世味,而食不絕,則陽不純,即有陰魔來擾之患。蓋有一分食在,即有一分陰來。如欲陰盡陽純,必須窺破世味,斬斷塵緣,方能頓足生慧,而絕穀不思食矣。如能絕食速,則得定出定亦速。若絕食遲,則得定出定亦遲。而能絕食入定者,若念頭不住,,心多感思,火寒丹冷,元神不能守乎氣。則又化為呼吸之氣,變為交嬉精。人心不絕,欲念不消,終不能絕食,難皈大定,盡敗前功者有之。直待金液降完,璿璣停輪,當加淨肚除夢之功,直至世味永絕,昏睡全無,息脈搏俱斷,則胎圓而神全矣。太和元氣,沖滿於中,而不見有饑,五蘊皆空,六通頓足,慧光稍開,須有前知,不可妄用其慧。慧而不用,慧乃愈生,若韜光,妄用其慧,定招外魔。如雲遮日,而慧光消滅。即無前知,則通而不通矣。

五氣朝元天機

  純一道人云:蓋養胎入定,心不牽世味,凝神深皈寂滅,乃能性命合一。自然重生五臟,再立形骸。無質生質,結成聖胎。一心主靜,萬緣俱息,外想不入,內想不出,終日混沌,如在母腹,方為活死人也。此時心中陰氣將盡,世有可樂之事,則心不動搖。而心經真氣自然吐露,化為紅色雲霞,朝與昆侖之前。肝中陰氣將盡,世有可怒之事,則肝不動,肝經真氣吐露,化為青色雲霞,朝於昆侖之左。脾經陰氣將盡,世有可欲之事,則脾不動,脾經真氣吐露,化為黃色雲霞,朝於昆侖之頂。肺中陰氣將盡,世有可悲之事,則肺不動,肺經真氣吐露,化為白色雲霞,朝於昆侖之右。腎中陰氣將盡,世有可恐懼之事,則腎不動,腎經真氣吐露,化為黑色雲霞,朝於昆侖之後,名曰五氣。所謂朝元者,不須用法依對其氣,靜極自然上朝,將見青氣出自東方,笙簧僚亮,旌節車輿,左右前後,不知多少。須臾南方赤氣出,西方白氣此北方黑氣出,中央黃氣出,五氣朝於上元,氤氳般肇,千萬不可看他,死心入定。古人云:神居竅而千智生,丹入鼎而萬種化。吾心之靈感天地之靈,則內真外應,外真內應,渾然混合。這段工夫,全以至靜為主,不動為宗。老子云:人能常清靜,天地悉皆歸,則太虛空中,自然現出一輪太陽,與我丹光上下相映,合而為一也。

次天地正氣天機

  上陽子曰:下大功處於靜室,外無氣著,內無氣思,功深日久,朝元以後,息脈俱寂。忽覺心火下降,腎水上騰,五臟生津,百脈流通,心經上湧,鼻聞異香,舌生甘津,已絕飲食,晝夜不昧。夜間隔牆觀物,予知前事及未來吉凶。夜間真氣發生,頂上紅霞繚繞,眉間湧出圓光。此是仙胎藥力初生,是關竅處處開通。此時若五穀不絕,則陽氣難消,陽難得純,疾病易生,猶是一凡夫者也。總要內外兩忘,鉛盡汞幹。腹中常常如雷鳴電掣,風雲發洩,飲食或多或少,鼻流濁滋不止,口出臭穢,嘔吐如黃沙相似。或美或不美,前後俱升煉穀如彈丸,腹中泄出,如小豆湯相似,臭穢難當。次後泄下酥酷油膩,鼻聞異香,諸人皆覺。又大小便,下出五方顏色如珠砂一般,此是盜天地萬物正氣之驗也。若不謹守,深入大定,則元神出舍,真氣走矣。而丹台無主,,心生懈怠,三屍齊起,六耗皆來,攬亂心君,靜坐生疑,恐怖不安,睡臥驚悸,惡境無窮。不知警省,勉強入定,心動神馳,身坐丹走,而前功廢矣。

三寶現象天機

  泥丸翠虛夫人曰:日月合壁以後,而上、中、下三田之中,現出三座蓮台。蓮台之上,盤膝端坐三個嬰兒,此乃金丹之化機,變出之幻景,切不可著他。速以冥心入定,以至滅盡定極,金蓮從黃庭產出,上透頂門,直沖霄漢,散和金花,開極自謝,繽紛降下,即凝神入定,以意留之。而金花乃飯仙胎之中,育我仙嬰也。

赤蛇透關天機

  莊周云:赤蛇透關,是金液還丹,日月合壁之變化。而心君大定,丹光化為赤子,初現之時,形如丹蛇,其光照人,忽然破空而來。金液化頂,滿頂銀浪金汁,晃晃滾滾,現出赤蛇一條,從頂門而入。口吐祥光,若炬火之聲,竄入周身,馳騁於骨節之間,無處不到。即當死心入定,任其所為,須臾即不見矣。人若驚動,則赤子不能升入泥丸,難出昏衢。若丹蛇飛來,心不驚恐,能與神人共語。大定之中,前有朱雀引路,神鬼仙佛,一切與你答話,千萬不可共語。總而言曰:眼見耳聞皆是假,都不可認真。或龍虎交戰,嬰姹團圓,龜蛇盤結,仙佛來參,皆是幻象,不可認為真實。若理他,心動神馳,而敗我功修,總要神凝氣住,皈入大定,方能超脫而入驛矣。

赤蛇歸身天機

  陳虛白云:赤蛇透關,要知此際,是空中太陽,被我丹光引來,要歸身中,育我仙胎。下降之時,緩急不同,切莫驚怖,待降入身中,即化為無數火箭,穿劄周身,總要死心不動,鎮靜以畢,涉然即不見矣。自然竅竅發出毫光,心死而道成矣。

雷神監壇天機

  白骨真人云:日月合壁以後,中宮丹光洋溢流注,揚輝散彩,從背後夾脊,透出頂門,祥光大如車輪,光彩射目,護住禪坐,而晝夜常明。若雷神監壇,皆因人心煉死,道心養純,性體靜定園明,而識神閑而無倚,化為雷公,恐嚇於我,害我功修。仍死心鎮靜不動,皈入大定,識神自然化為護法神王者也。

火焚禪坐危險詳說

  尹大真人云:蓋養胎以死心為主,深皈大定為宗。若胎圓之時,心動神搖,引起丹田三昧真火,七竅吐焰,遍身火光烈烈。若不及早禁止,霎時間,有火焚禪坐之傾危也。其法即當速用真意目光,存心結想,面前太虛空中有一團黑氣,大如車輪,其冷如冰,涼氣逼人。想就此景,即用真意吸入腹中。鎮靜不動深皈寂滅,頃刻之間,天朗氣清,仍皈大定,而寂滅之。想此黑球,不拘三次五次,總以邪火退盡為止。方無焚身之患矣。

戰內外陰魔天機

  黃房公云:養胎入定,或現天堂美景,瓊宮閬苑,地獄惡像,神頭鬼面,或真或幻,愈出愈奇。任他千變萬化,總以死心為,內外陰魔,及一切陰人幻景,現象來擾,而不能驅除。法在見如不見,聽而不聞,一心內守,一志凝神。默誦金光神咒,則魔自退。如聞見不去,速煉火焚身,魔障自散。焚身之法,存心結想,空中太陽,被我丹光引來。丹田之內,又有一團真火,滾滾上騰;透出頂門,使二火交光,轟轟烈烈,漫天幕地,皆是炎焰火光,萬物盡被我焚燒,直至煙消火滅,天朗氣清,一切魔障,自化為無有矣。

春水潮生天機口訣

  混然子曰:養胎入定,寂照日久,忽然覺得丹田如春水潮生。即當守定自然之內息,與無為之神火,以烹以煉,其水自然化為熱氣,由兩胯內邊,流至湧泉。須要神注兩踵,真息隨之下透足心。如此片時,湧泉穴定靜,即用意返照尾閭,默默守後,忽覺得有一物上沖,來自尾閭,似綿陀,如饅道,又似氣塊,沉滯難行。專心一志,猛烹急煉,自有一般熱氣,透過尾閭,穿返脊,滔滔入泥丸。至此泥丸宮中,自覺得水聲響震,滔滔不絕,久之水聲自止。神住其中,持守片時,舌抵上齶,三關緊閉;靜後金液滿口,流入氣管,下重樓,心地清涼。對境忘情,入於大定。或見喜怒憂懼,萬不可心動神搖,死心入定,永不出靜,守定性光,真正胎圓,陽神出現,大地山河,如在掌中,如神氣不能合為一體,勢必氣留身中,神遊身外,終為投胎奪舍之陰神,不得複為陰神。聖胎將圓,色身萬不可出定。聖胎既圓以後,法身不可久留殼中,不出而以失神化之機。則又是一凡夫耳。總要神氣合一,方無分離之患也。

天花亂墜止火天機口訣

  軒轅皇帝曰:胎圓以後,滅盡定極之餘,露出性光。靜中外視,紫霞祥煙滿目,頂中下視,一團金光罩體,不可著他。死心入定,自有金蓮從地起,白雪滿天飛。金蓮從地湧出,上透九霄,自然化為雪片,從天飛來,繽紛而下。以意留之,仍皈身中,育我仙嬰,乃十月胎圓止火之候。一旦天花亂墜,不知止火,嬰兒又有火焚禪坐之危險。天花亂墜,是出定中宮,遷入上田之景到也。必須止火以化神,不須再用寂照之功。只用一味還虛心住於無,俱入於虛無,而火主得止。又入定出定,出定者,離中田遷入上田。入定者,凝神於天穀泥丸,使耳目重開,聰明再啟。出定之時,在止這日,倘在止火前出定,神必迷蕩而遠矣。若在上火後出定,神又頑鈍而不靈矣。

超脫上田危險

  南極老人云:聖胎初脫,由中宮超入上田。上田乃是天宮內院。若無正覺主宰,不知不覺,當五色五音,唇樓海市,宇內之奇觀,雜投猝至。繁華內院,一切境界,仙佛諸神,幹萬不可交談片語。百出相嘗,真人一墜其間,鮮不昏沉而死。真人既死,前功廢矣。真可悲哉。必須心定性定,死心不動,萬股景象,聞如不聞,見如不見,真人方保無失矣。昔劉祖插花真人,當神超內院,迷人繁華之境,而不能出昏衢皮登彼岸,所以有花街煉性一節。大周天之火候,從還丹至此,是真是幻,一概不理,必須死心入定,方保萬無一失者也。

陽神遷過重樓天機口訣

  廣成子曰:當陽神由中宮遷上田,必須從十二重樓經過。重樓一關,誠其重矣。惟是默然端坐,若有知無知,若用力不用力,但存一息千里,幹堣@息之念,才是倏忽過重樓功夫。功夫至此其細如絲,神亦難傳,自領自悟耳。真人過重樓超內苑,此時天門將開未開之際,心若昏沉,陽神將杳然而飄蕩。惟靈真不寐,昏默中有所把握,將陽神遷出中田,寂照於上田泥丸這中。速引入滅盡,定而寂滅之。即凝神於泥丸,不著意於上田,以陽神寂照於上田,存想三田,化成一個虛空大界,無邊無際,無內無外,空空洞洞,明明朗朗,陽神遷到囟門之後,千萬不可下視,恐神驚怖,戀殼而不敢出,此是第一層色身。虛空大界打不破,難出昏衢。自待內真外應,二火交光,天門自開矣。

調神出殼天機口訣

  劉樵陽云:陽神由中田遷上田,混合靜定,待靜極之際,忽然霹霹一聲,轟開頂門。即當閉目冥心,凝神入定於天穀內院,覺得身體如在虛空,神氣飄然,明朗不昧,道遙自在,而色身之五官百骸,自不見有,冥然不知有塵世之累,只覺真我在虛空大界之中。到此際,五氣自然結為彩雲,擁護法身,此時演調神出殼之功。或見音樂嘈雜,喜氣盈盈,金童玉女,左擁右護。或駕火龍,或乘猛虎,自下而上,所過之處,樓閣觀宇,人間帝王,一切魔境,不可著他。必須見如不見,聞如不聞。無人大過於我。只管乘駕上升,左右前後,官僚女樂,隨行侍從,留戀而不忍離,雖然終是教我過門不得。如此升降,不厭其數,積習純熟,一升而至天宮,一降複歸舊處。上下往來,絕無滯礙。自下而上,如登七級寶塔,如上十二瓊樓。一級而複一級,候雷聲響震,電光閃灼,紅光遍界。紫焰彌空,二火交光,響震一聲,頂門大開,一念思出天門之外,遷出凡軀。而身外有身矣。

開天門口訣

  魏伯陽曰:陽神遷於頂門,此時靜中內觀。頂中有三昧真火,靜中外視。頂上有太陽神光,須用真意寂照凝聚。使上火下射,下火上炎,內外夾攻,以烹以煉。百會乾頂,如一池銀浪,滿頂金針,兩火交攻,雷聲震震,轟開紫府內院。一宴時間,覺得紅光遍界,紫焰彌空。迅雷辟房響震一聲,頂門開也。如生小兒一般,呼吸動靜,細門未合,其大如錢,其薄如綿。頭骨似崩,蓋骨燒化。頂門初開,大斧壁腦,疼痛難忍。切勿驚駭,疼過三日自然全愈矣。

身外有身收金光天口訣

  慈航道人云:神既遷到頂門之上,頂門如同天門,腦宮即是天宮。切勿驚怖,只管放心大膽,一志凝神,存思法身。一念思出天門之外,隨即閉目往下輕輕一跳,如夢初醒,而身外有身矣。陽神初出之時,居於色身之旁三四尺許,凡身外所有一切,萬不可起視聽之心。無論三親六故,祖父妻子,諸仙佛來參。天出下詔,王母來請,或真或幻,一切境界,皆當置之度外。一切莫認,一切莫染,切不可著他。只死心不動,絕慮忘情,一味入定,不睹不聞,靜以待之。頃刻之間,而自己身中即透出一道金光或白光,大如車輪現於面前。即用真意,將法身移到光前,凝聚留戀。真意一定,存想金光漸漸收斂,金光即縮小如寸許,狀似金錢。即將此光用意一吸,收入法身之中。而法身即入於丹軀、性海之內,收回本官。仍依滅盡定,而寂滅之,深入大定。古人云:金光為化形之妙藥,千萬不可錯過,過此時如金光散去,未收再無有矣。終有留形之說,不能化為無形者也。

聚金光布五芽靈氣天機口訣

  太極真人曰:陽神初出凡身,形僅三寸。盤肇左右,回顧禪坐,立即收入上田神室,寂滅靜養。九九次,方布本身,五芽靈氣。此五芽之氣即靜極之後,五氣朝元之為也。照耀空中,化為五色祥雲,然後再將本性靈光,運動真意,射入祥雲之內,化為一團金光,大如車輪。而陽神端居金光之內,其丹光餘氣,悉化為天魔外道,百般景象,引誘旨神。差稍著聲色於聞見,陽神既一去而不返,入於魔境。轉生六道輪回,世人以為坐化小成之果,非也。而前功盡廢矣,真可悲哉。此皆因煉已未絕,心無真死之過也。必須一意守定金光,死心不動,一切魔境,不著自退,待魔境退盡,金光縮小,須用真意,照定金光一吸,連法身收回性海本宮。混而為一,靜定之,久之以後而複出之。此陰魔皆化為真神,現我面前,於色身一樣,方保無失矣。

  邵康節云:但陽神出日,升降純熟,須擇黃道良辰之日,天朗氣清,乃可調神出殼。如護小兒一般,大霧莫曲門,大雨莫行路,時刻調理,不可一時心有懈怠,恐陽神一出而不回也。入於輪回,而前功廢矣。

調陽神出入天機口訣

  陳希夷老祖曰:陽神一出而不返,皆因煉己未純之過耳。陽神出動去,必須一意守定金宛,死心不動,其魔不著自退。陽神不可輕出輕放,應速去速回。又恐見自己色身形殼,如一堆糞土相似。而陽神不肯複入,必須從舊路出入,不可回視,恐陽神見而生懼。俗曰:回頭不認屍,總要演習純熟。出則一步,即速收回本宮。九九數足,再學二步,收回本宮。以至九九數,向後皆同此意也。調至三年,先去西方,次出東方、南方、北方。上下統演三年,總過境不染,見物不遷收縱在我,來去自如。一進泥丸,色身便如火熱,金光復從毛竅間發出。倘一見可懼則怖生,一見可欲,則愛生,流連往返墜入魔道,而難成正果。總以死心入定為主,喜懼哀樂不動為宗。此乃十月胎圓之旨,三年乳哺之功。靜中陽動金離礦,地下雷轟火逼金。

四節火候

  陽文陰武無令失,進退抽添有馭持。

三年乳哺

  三節煉神還虛功夫,名曰上成乳哺。

  老子曰:乳哺者,調養訓練之調也。陽神初出,聖體尚嫩,欲其慧光,凝結不散。必須調養,乃能堅固老成,法力無邊廣大,乃能神通變化。蓋乳哺者,煉神入定之謂也。初出定之陽神,易於搖動,調養入定之久,方能鎮靜而不妄動。故定而又定,合乎自然之虛空,乳而又乳,養成真空妙相之聖體也。

  白玉蟾云:行三年乳哺之功,七七存養之道,是必煉神以還虛,凝神而入定。初調神出殼,旋出而旋入。依滅盡定,而寂滅之。一定七日再調出而旋入,仍依滅盡定而寂滅之。一定二七始,再調出而旋入。一定三七始,調出肇入。一定四七始,以至於五七、六七、七七始,調出而旋入。漸次調養,三年而後已,也總依陽光之收放,准調神之出入。當神居上田,滅盡定極之餘,總先布陽光,透出頂門,然後一念思出,隨光超脫於身外。如歡斂神入殼,先將毫光,收入法身之機,然後陽神由舊路複歸,色身上由之中。仍依滅盡定,而寂滅之。調出旋入,滅盡寂滅,三載以後,性體老煉,方保無有驚恐之患難與共也。,

  彭鶴林曰:前所謂一定七日,非謂七日,與七七日之內絕無動機。縱有陽光透出之景,即當以意留之,收入法身之內。依滅盡定而寂不滅之。必定到當出定之期,先將陽光透出身外,而陽神即隨光調出頂門,亦不可在外久停。當看調養深淺,若乳哺三年,方保無有失迷之患也。

  達摩祖師曰:陽神調出旋入,若風吹則顛,日侵則燥,在內在外,俱以不見風日為安。調至三月以後,知覺稍開,宜防驚恐。或出或入,俱按常期,收縱往來,不可任意。故三月前,一日出神三次,夜必不可出神。半載以後,一日出神五次,年後一日出神七次,只在身邊運動。二年以後,不拘日夜次數,沿內沿外,可以暫離色身。三年以後,則一堙B十堙B百里、千里、萬里,一時可到也。東華帝君曰:其調神之始,一七、二七、三七而放此一步、二步、三步而旋入,或五七、六七、七七而放出,一堙B二堙B三埵荓菑J。一年、二年、三年而放出,百里、千里、萬里而旋入。調養三年之久,不可久留在外,還且入定九年之功。又云:調神出入,待天朗氣清,無風雲雷電,方可演神出殼。三年以後,性體老練,乙太虛為宅舍,天地山何,儘是這之床枕。舉步千里,遍游萬國,出有無入,通天達地。入金石無礙,分形散影,百千萬億化身,遍滿三千琲e沙界,乳哺功成。名曰:神仙者是也。三年乳哺之功,總而言日,陽神調出旋入,學習純熟,聖體老練,總以在內者多,在外者少。三年功成以後,當行大定九年還虛之功,面壁大成名曰:代肉金仙是也。

還虛面壁

  煉虛合道,九年功夫。名曰:面壁大成。

  呂祖日:煉虛功夫妙在忘形。無人無我混沌中有一點真氣,身熱如火,心冷如冰,氣行如泉,神靜如獄。虛其身心,去其作用,而聽諸大道,自然之運行。是我非我,是虛非虛,造化運旋,人能達到忘形地位,陽神與太虛同體,謂之煉心。陽神無像,故曰煉虛。而九年之功,煉虛之妙,變化無窮,可以踏霞駕雲,粉碎虛空。渾身飛去,謂之大羅金仙矣。然此一著最不容易,千萬人中,難得一二人也。

  太上老君曰:還虛一著,是將從前千磨百煉,分形散影,通天達地之陽神,複歸於舊軀,收入性海,天穀內院。將色身煉化,渾入法身之中。又是性命合煉,複將陽神送入性海,退藏祖竅太虛無極之位。要將色身煉鑄陶熔,得不有不無,非色非空,無內無外,不出不入,無始無終,如龍養珠,哲藏而不動。如鶴抱卵,安眠而不起。沉之又沉,靜之又靜,從前所修所證,百千萬億化身,乘龍跨鶴,步日玩月,千變萬化,一齊收入無生國堙A依滅盡定,而寂滅之。必須大死一場,謹謹護持,毋容陽神再出。蓋陽神百煉而愈靈,千煉而愈靜。煉之而複煉之,煉煉不已,則陽神之慧光神火,收之愈密,斯放之愈普。隱之無可隱,斯顯之無可顯也。將陽神哲藏祖竅之中,定極滅盡之餘,或百日,或十月,而一爐神光,兀兀騰騰,滿鼎真火,炎炎烈烈。自內竅透出外竅,由大竅貫入小竅。無內無外,無大無小,透頂徹底,光光相燭,竅竅相映。而人也物也,莫不照耀於神光中矣。是則是矣,猶非其至也。

  王少陽云:倘然不能充塞乎天地之間,即未滿東魯聖人,參天兩地之分量也。再煉神韜光,銷歸心下腎上,金鼎黃庭祖竅之中,開發莫染,仍依滅盡定,而寂滅之。寂滅即久,或一年,或三年,形神漸至渾化,色空漸歸真常,直至空定衡極,滅盡無餘之際,而神光又自漸漸髮露,如雲電煙霞,從太虛無極竅中,洋溢蓬勃,滾滾而出,貫於上竅下竅,大竅小竅,竅竅皆有神光也。光明沿徹,照耀十方,上徹天界,下徹地界,中徹人界,三界之內,覺得處處神光充塞,若鏡之互照,三界之內,覺得處處神光充塞,猶帝珠之相合。重重交光,歷歷齊現,而神也鬼也,莫不照耀於神光中矣。妙則妙也,猶非其至也。

  寂無禪師日:倘然不能遍入塵沙法界,是未滿西天聖人,毗盧遮那佛之分量也。再斂神輻光,銷歸秘密玄竅之中,一塵不染,仍依滅盡定而寂滅之,寂滅日久,直至一年九載,空定衡極,滅盡無餘之際,神光充足,法相圓滿,色空俱氓,形神俱妙,其斂也。至精至徹,納入芥子而無間,其放也。至大至剛,包羅須彌而無外,將見無極神光,化為太陽紅光,恰似赫赫日輪,從太虛無極竅內,一湧而出。崩開分散,燦爛彌滿,無邊無量,為萬道毫光彩奪目,透徹於九天之上,貫通於九地之下,若千萬某日,放大光明,普照三千大千世界。而聖也賢也,仙也佛也,及森羅萬象,莫不現於太陽紅光中矣。然至剛至矣,而猶未盡其妙也。

  上陽子觀云:倘然不能照耀四大部州,及三十六天以上,是未滿道運,虛空之分量也。再斂神韜光,依滅盡定,而寂滅之。或百年、幹年,一劫、萬劫,直至虛空粉碎,與道合真,將見複放,無量寶光。直充塞於四大,得與賢聖諸仙佛相會,自無始分離,今日方得會面,彼此交光,吻合一體,廣無邊際。頌曰:諸仙佛似一大圓鏡,我身猶如摩尼玄珠,仙佛法身入我體,我身常入仙佛軀。此九年面壁之功,也返到無餘涅盤大覺金仙之位。待功圓滿,天書下詔,九祖升天,上朝金闕,封以真浩,授以天爵,名日天仙者是也。

  致一子引水一子詩曰:閱盡丹書萬萬篇,末後一著無人傳。慨煉虛合道,面壁之功難遇也。總而言之:最後還虛,凝神氣穴,不過忘絕凡情,至此未後還虛入定,不過忘卻仙情而已,依滅盡定,而寂滅之。不出不入,忘人無我,三千大千世界,大地山河,盡歸於虛,死心歸入大定,或百日十月,三年九載,百年千年,千劫萬劫,直待四大崩散,虛空粉破,無形無跡,此乃代肉大覺金仙。萬劫不壞金剛之體,書著於此,永無筷訣也矣。

  華陽禪師曰;予觀漢唐宋元明清諸仙,元不從此處而超脫也。後世學人,佛子仙種,得遇斯書,細閱數遍,即能得訣達竅,而欲成仙作佛。不必登山涉水,尋師訪道,只用有財有侶,真心修煉,即能超凡而入聖矣。古人云:任他三千六百傍門,九十六種外道,總於太上,存理養氣,盡性至命。大道不同,丹經萬卷,俱藏頭露尾,此冊二十四節真訣,三十六層危險口口叮傳,心心相印,句句可考,細究此書,無不成矣。自古至今,仙佛真人,大成天機,隱而不發,今則盡泄於此書,指點諸字,所注捷要一冊,話語雖淺,義理慎真。天機口訣,句句明言,勿輕視天寶,慎哉慎哉,免遭天遣,妄傳非人,雷誅火焚,可不慎歟。

閉戶潛修不計年,著書立說闡真詮,剖符泄秘通天地,采古酌今契聖賢,

劈破鴻蒙尋妙妙,打開太極見玄玄,待看功滿行圓行,留個芳名萬古傳,

混沌生前混沌圓,各種消息不容傳,劈開竅內竅中竅,踏破天中天外天,

鬥柄逆旋方有象,台光返照始成仙,一朝撈得潭心日,覷破胡僧而壁禪。

打破虛空消億劫,既登彼岸舍丹楫,閱盡丹經萬萬篇,末後一句無人說。

  廣成子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫赫,赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也,為汝入於窗冥之門,至彼至陰之原也。

睡功秘訣

  訣曰 : 東首而寢,側身而眠,如犬之蜷,如龍之盤。一手曲股肱枕頭,一手直摩臍腹,一支腳伸,一支腳縮。收神下藏丹田,與氣交合,水火互相溶溶,則神不外馳。而氣自安定。必要未睡,心先睡,目致虛極,守靜篤,神氣自然歸根。呼吸自然育清,不調息而息自調,不伏氣而氣自伏。陳希夷留形於華山,蔣青霞脫質於王屋,此睡法之旨,非引導之術,乃主靜立極之功也。至醒來慢慢輾轉,此時一念未生,心似虛空,若能放下大靜一場,其效驗有不可形容者。又上古有宴息法。每當晦時,耳無聞,目無視,口無言,心無累,息無喘,形無動,那一點元神真氣,相依相連,如爐中火種相似。久久純熟,自然神滿不思睡。所謂睡魔,不知從何而去矣。

  陳希夷睡訣三十二字,名哲龍法。其同云:

龍歸元海,陽潛於陰。人曰蜇龍,我卻蜇心。默藏其用,息之深深,自雲商臥,世無知音。

蜇龍秘訣

  訣曰 : 道在守本命。暖外腎,回光內視,神住丹田,先向左邊側身而眠,左手托肋,右手緊握外腎,左腿全屈,右腿半屈半伸。神凝下田,默數呼吸出入之數,三百六十息。心息相依,不得外馳,綿綿密密,不即不離,正身仰臥。兩手緊握外腎,著力往前,掙十二下。兩腿往前用力伸。閉氣騰身,玉枕腳根,手掌著床,一氣一次,連騰三次,還虛休息。再向右邊側身,照前行動一周,仍正身仰臥,兩手緊抱外腎,照前行功,著力十二下,向上閉息騰空三次,還虛休息。然後側身用手緊抱腎囊,蜇神下田,若存若亡,一絲不掛,主靜立極,先存後亡,入於混沌,此陳希夷蜇龍之法。安寢睡醒時,有一陽發生,即行調藥功夫,煉精化氣之口訣。臨明時,再照前行上數息,暖外腎,騰身運氣之功。至此則一宿之功畢矣。

  養得腎囊如火熱,就是神仙真妙訣。

  行住坐臥四步功,各有法也。行則措足於坦途,住則凝神於太虛,坐則調丹田之息,臥則抱臍下之珠。故曰:行走坐臥,不離這個是也。

坤元經

  凡坤道修煉,用功入道,當於子後午前,陽氣發生之際,按法行持。先還虛靜定,深入混沌,候混沌開機,即凝神吸氣以守乳溪,存想息息在乳溪中。呼吸往來,默調呼吸三十六息訖。仍還虛靜養,以至虛極靜篤,依滅盡定,而寂滅之。待靜極複覺之際,仍照前調息守中,一連行持三五次而後已,煉至未月以後,兩乳之中,覺得有動機發熱,即用兩手捧乳吸氣,使息息歸根於乳溪。綿綿密密,若存若亡,以守之。守至兩乳之中有呼吸出入,即遷移其神,下守黃庭。用手輕輕揉搓兩乳,左右各三十六次。再用真意,目力神光,從左右兩肋稍間,往後遷移,由夾脊兩旁,赤道上升,過玉枕,入泥丸至明堂額上交個盡,從耳後降至胸前相會,仍交個盡。從兩乳中間行過去,將左右兩乳,各旋轉一周仍從兩乳中間一併送入黃庭以還虛;略停一時,再捧乳吸氣,左右兩乳,揉搓三十六次,用意照前後遷移,一連三次而後已,直守至黃庭發亮,再遷移其神,下守臍輪。守至臍中發癢出水,兩乳即漸漸縮回,如男子狀。再遷移其神,下守丹田,默調呼吸三十六息以還虛,守至丹田發熱,或覺微痛,如刀刺之狀,不須驚懼,並無防礙。凡赤龍來時,當還虛靜養。不用調息持守之功。十六、七歲,至二四、五,赤龍來七日方回。二十六、七歲,至三十四、五歲,赤龍來五日方回。三十六、七歲,至四十四、五,赤龍來三日方回,候赤龍過去,月經淨時,仍照前守丹田,調呼吸,初守丹田,經輕輕守視,綿綿存養,密密照顧,過至丹田發熱,陰氣至,情欲動時,即用真意目力神光,往後移運。仍由赤道上升,入頭頂,至明堂不交盡。分左右兩路,從耳後降至胸前,交個盡,不繞兩乳,即從兩乳中間,一直送入丹田。略停一時。仍往後轉移,要細心速行,一連三五次,直運至陰氣消盡,情欲寂滅方止。蓋陰氣發動,令人姿情縱欲,而生交嬉之心。若不以正念主之,使後升前降,戰退群陰,未有不自敗其功修者。故當煉至陰消情滅,而後已也。此外只用虛心靜守功夫,但不可著意緊守,使丹田驟然發熱,要輕輕守視,綿綿存養,使丹田內真氣發現,先溫後熱,漸漸大熱。如火燒似湯煎。雖隆冬數九,而上衣下裳,亦皆脫盡,即裹腳亦要解去。此時要用道侶護持,緊閉房門,深居帳內,切莫驚動。只用一味靜守,自然漸入混沌。候混沌開基,仍然照前靜守,守至交骨忽開,真氣吐信,即用溫水將手洗淨,輕輕托上。運動真意,目力神光,從丹田向後轉移,由來夾脊兩旁赤道上升乾頂,下至明堂,不用交盡,即從左右耳後降至胸前,交個盡,相並由兩乳中間,降至黃庭,送下丹田,再用手輕輕托上,送入密戶。仍用真意,後升前降一周,一連三五次,直至至真氣吐出之信,縮入淨盡而後已。己則還虛入定,依滅盡定,而寂滅之,而交骨合矣。每當熱極,骨開吐信,收回逆運訖。必須深入混沌,交骨方合。如此日夜行持。是周身骨節關竅,盡皆開通,河車自然逆運,真氣自然童蒸。古人云 : 萬朵紫雲朝玉宇,千條百脈種泥丸。自覺一點靈光,不分內外,無論晝夜,而照耀周身矣。十月功完陽神出現,與男子同體。初無彼此之別也。又云 : 夫乳房上通心肺之津液,下徹血海之經脈。煉至乳房如處女小兒之形,便是女換男體,其功只在送甘露時。不許送下丹田,只用送至繹宮,用意注在兩乳,將門牙上下兩齒,緊緊咬住,以兩鼻孔閉住,用內呼吸在內收拾。外以兩掌心左右各揉七十二次,先緩後急,先輕後重,如此百日,可如兩核桃形也。

女功簡便法

  每於夜半子時以後,天然醒覺,心不著於色相,又不落於空亡。自覺月窟生潮,正是一陽來複,即將神氣收於乳溪,迴光返照命宮,塞兌垂廉,捧乳吸氣,左右揉搓,下則牽動中戶,上則貫通兩乳,一呼一吸,息息皆要歸於命宮。每次運行七十二息為一周。前六時下功,後六時靜養。每次運訖,要咽津三口,送入子宮。日日按子前午後,陽氣發生之際,常常行持,直至陽三後三之期,再行煉形之功。修煉不過百日,月事即絕,乳頭即平,而面如桃花,終日如醉,昏昏默默,晝夜靈光不散,靜中自覺常明。行持十月,自有信法來報,予知吉凶。初將精血收歸乳房,隨收道揉,使提上乳房這精血盡化為甘露,降下丹田,結成胎息。則月水不潮,而乳頭自平矣。下丹田內自然給出聖胎,不用採取之功。只凝神胎息之中依滅盡定,而寂滅之。寂照百日,恍惚之間,而聖胎似有動轉之機。其女子如醉夫之狀,日常合而懶開,面發光而耀彩,日夜金光罩體。養至十月,聖胎圓滿,自然脫質成仙神。變化莫測矣。此捷要一冊泄盡乾坤性命之旨,道破理氣之歸,真可謂考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑,之真常至道也。