卷七三洞經教部本文

卷七

說三元八會六書之法

雲篆

目錄

八體六書六文

符字

八顯

玉字訣

皇文帝書

天書

龍章

鳳文

玉牒金書

石字

題素

玉字

文生東

玉菉

玉篇

玉札

丹書墨菉

玉策

福連之書

琅絺瓊文

白銀之編

赤書

火煉真文

金壺墨汁字

瓊札

紫字

自然之字

目錄

四會成字

琅簡蕊書

石貢

 

◎說三元八會六書之法

《道門大論》曰:一者陰陽初分,有三元五德八會之氣,以成飛天之書,後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才,謂之三元。三元既立,五行鹹具。以五行為五位,三五和合,謂之八會,為眾書之文。又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之氣,結空成文字,方一丈,肇於諸天之內,生立一切也。按《真誥》紫微夫人說,三元八會之書、建文章之祖,八龍雲篆是根宗所起,有書之始也。又云八會是三才五行,形在既判之後。《赤書》云:《靈寶赤書》五篇真文,出於元始之先。即此而論,三元應非三才,五德應非五行也。此正應是三寶丈人之三氣,三氣自有五德耳。故《九天生神章》云:天地萬化,自非三元所育,九氣所導,莫能生也。又曰:三氣為天之尊,九氣為萬物之根。故知此三元在天地未開,三才未生之前也。宋法師解八會,只是三氣五德。三元者:一曰混洞太無元,高上玉皇之氣;二曰赤混太無元,無上玉虛之氣;三曰冥寂玄通元,無上玉虛之氣。五德者,即三元所有。三五會即陰陽和。陰有少陰、太陰,陽有少陽、太陽,就和中之和,為五德也。篆者,撰也。撰集雲書,謂之雲篆。此即三元八會之文。八龍雲篆之章,皆是天書,三元八會之例是也。雲篆明光,則五符五勝之例是也。八會本文,凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根,生立天地,開化人、神、萬物之由。故雲有天道、地道、神道、人道、此之謂也。《玉訣》云:修用此法五篇,皆分字數,各有四條。

一者主召九天上帝校神仙圖菉,求仙致真之法;二者主召天宿星官正天分度,保國寧民之道;三者攝制酆都六天之氣;四者敕命水帝制召龍鳥也。其諸天內音,一天有八字,三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會、大聖真仙名諱位號、所治官府台城處所、神仙變化升降品次、眾魔種類、八鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號、服御求仙、練神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕元音解。

二者演八會為龍鳳之文,謂之龍書。此下皆玄聖所述,以寫天文也。

三者軒轅之時,倉頡傍龍鳳之勢,采鳥跡為古文,以代結繩,即古體也。

四者周時史籀,變古文為大篆。

五者秦時程邈,變大篆為小篆。

六者秦後盱陽,變小篆為隸書。又云漢謂隸書曰佐書,或言程邈獄中所造,出於徒隸,故以隸為名。此即為六書也。

 

◎雲篆

又有雲篆明光之章,為順形梵書。文別為六十四種,播於三十六天。今經書相傳,皆以隸字解天書,相雜而行也。

 

◎八體六書六文

一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書。王莽時,使司徒甄豐校定文字,復有六書:一曰古文,孔子壁中書;二曰奇字,古文異書;三曰篆書;四曰佐書,即隸書;五曰繆篆,所以摹印;六曰鳥篆,翻言也。倉頡始書,已應有筆。《詩》云「彤管」,則是筆也。而言蒙恬造筆者,蓋恬為秦將,三世有名,制削筆精,能獨擅名也。漢和帝時,蔡倫始造紙,爾前唯書簡牒。牒者,詮牒語事也;簡者,在簡而不繁也。但知本是天書金簡,餘地書已下八體六文,皆從真出外,學者自更詳之。又未知何時書於此經,在紙作卷。今謂劫初已自有筆。太真所書,何言無也?及以八體六文等耶?以天尊造化,具一切法也。後人承用,自有前後耳。六文:一曰象形,日月是也;二曰指事,上下是也;三曰形聲,河海是也;四曰會意,武信是也;五曰轉注,考老是也;六曰假借,令長是也。

 

◎符字

一切萬物,莫不以精氣為用。故二儀三景,皆以精氣行乎其中。萬物既有,亦以精氣行乎其中也。是則五行六物,莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡墨,會物之精氣以卻邪偽,輔助正真;召會群靈,制御生死;保持劫運,安鎮五方。然此符本於結空太真,仰寫天文,分置方位,區別圖像符書之異。符者,通取雲物星辰之勢;書者,別析音句銓量之旨;圖者,畫取靈變之狀。然符中有書,參似圖像;書中有圖,形聲並用。故有八體六文,更相發顯。

 

◎八顯

八顯者,一曰天書,八會是也;二曰神書,雲篆是也;三曰地書,龍鳳之象也;四曰內書,龜龍魚鳥所吐者也;五曰外書,鱗甲毛羽所載也;六曰鬼書,雜體微昧,非人所解者也;七曰中夏書,草藝雲篆是也;八曰戎夷書,類於昆蟲者也。此六文八體,或今字同古,或古字同今,符彩交加,共成一法,合為一用,故同異無定也。此依宋法師所說,未見正文。而三洞經中符有字者,如《古文尚書》中有古字,與今同者耳。

 

◎玉字訣

太上道君於南丹洞陽上館,為學士王龍賜說此靈文玉字之訣,但未知定是何世所注,學者尋之。又說諸修行符醮五方思存禳災等法,然正是解訣八會之文,而就本文理中復明理,如解真文中更明感通之理。《定志經》又云:出思微之義,事中復有事,如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事。然諸經中凡有解訣,皆通謂之玉訣也。

 

◎皇文帝書

《三皇經》云:皇文帝書,皆出自然虛無空中,結氣成字。無祖無先,無窮無極,隨運隱見,綿綿常存。

 

◎天書

《諸天內音經》云:忽有天書,字方一丈,自然見空。其上文彩煥爛,八角垂芒,精光亂眼,不可得看。天真皇人曰:斯文尊妙,不譬於常,是故開《大有》之始,而閉天光明,以寶其道而尊其文。其字宛奧,非凡書之體,蓋貴其妙象而隱其至真也。

 

◎龍章

《靈寶經》云:赤明開圖,運度自然;元始安鎮,敷落五篇;赤書玉字,八威龍文;保制劫運,使天長存。此之龍章也。

 

◎鳳文

《紫鳳赤書經》云:此經舊文藏在太上六合紫房之內,有六頭師子巨獸夾牆,玉童玉女侍衛鳳文。

 

◎玉牒金書

《三元布經》:皆刻金丹之書,盛以自然雲錦之囊,封以三元寶神之章,藏於九天之上大有之宮。謂之玉牒金書。又云:以紫玉為簡,生金為文;編以金縷,纏以青絲。《太上太真科》云:玉牒金書,七寶為簡,又名紫簡。

 

◎石字

《本行經》云:道言昔禪黎世界,隊王有女,字絓音。生仍不言,年至十四。王怪之焉。乃棄女於南浮長桑之阿、空山之中。女行山周匝,忽與神人會於丹陵之捨、柏林之下。神執絓音右手,題赤石之上。語絓音曰:「汝雖不能言,可憶此也。」天為其感,愍其疾,遣朱宮靈童,下教絓音治身之術,授其赤書八字。絓音於是能言。《靈寶玉訣經》云:道告阿丘:「汝前生與南極尊神同在禪黎世界,於丹陵之捨、柏林之下,同發道意。爾時南極姓皇,字度明,執汝右手,俱題赤石,以記姓名南宮。即書汝筆跡題於南軒。今猶尚在,石字亦存。汝憶之不?」丘曾心悟,舉目即見南極所主南壁刻書云:太甲歲七月一日,皇度明王、阿丘曾同於丹陵柏林下發願。合二十三字,字甚分明。

 

◎題素

《五符經》云:《五符》一通,書以南和之繒;(南和,赤色繒也。)封以金英之函;印以玄都之章;付震水洞玄之君。《仙公請問經》云:《道德上下經》及《洞真玄經》、《三皇天文》、《上清眾篇詠》等,皆是太上所撰而為文,書於南和之繒,故曰題素也。

 

◎玉字

《內音玉字經》云:天真皇人曰:《諸天內音》,自然玉字,字方一丈,自然而見空玄之上,八角垂芒,精光亂眼。靈書八會,字無正形。其趣宛奧,難可尋詳。皆諸天之中大梵隱語,結飛玄之氣,合和五方之音,生於元始之上,出於空洞之中,隨運開度,普成天地之功。

天尊命天真皇人註解其正音,使皇道清暢,澤被十方。皇人不敢違命,按筆註解之曰:形魂頓喪,率我所見,聊注其文。五合之義,其道足以開度天人也。和合五方無量之音,以成《諸天內音》,故曰五合之義也。

 

◎文生東

《太平經》云:文者,生於東,明於南,故天文生東北,故書出東北,而天見其象。虎有文章家在寅,龍有文章家在辰。文者生於東,盛於南。是知真文初出在東北也。

 

◎玉菉

《玉清隱書》:有帝簡金書玄玉菉籍,可以傳《玄羽玉經》也。又云自非帝圖玉菉者,不得聞見上皇玉慧玉清之隱書,金玄隱玄之羽經也。

 

◎玉篇

《眾篇序》云:元始命太真按筆,玉妃拂筵,鑄金為簡,刻書玉篇。五老掌菉,秘於九靈仙都之宮,雲蘊而授葛仙公之經也。

 

◎玉札

《金根經》云:太上大道君以《大洞真經》付上相青童君,掌菉於東華青宮,使傳後聖應為真人者。此金簡玉札,出自太上靈都之宮,刻玉為之。

 

◎丹書墨菉

《太真科》云:丹簡者,乃朱漆之簡,明火主陽也。墨菉者,以墨書文,明水主陰也。人學長生,遵之不死,故名丹簡墨菉,秘不妄傳。

◎玉策天皇手執飛仙玉策,人皇手執上皇保命玉策,地皇手執元皇定菉玉策。

 

◎福連之書《三十九章經》曰:太上有瓊羽之門,合延為胎命之王,玄一為三氣之尊,元老為上帝之賓,並扶兆身,神台刊名於福連之簡。又曰:太上金簡玉札為福連之書。

 

◎琅虯瓊文

《飛行羽經》云:金書玉菉,乃琅虯瓊文也。

 

◎白銀之編

《金房度命經》云:太常靈神都宮中,有金房度命回年之訣。皆鑄金為簡,刻白銀之編,紫筆書編也。

 

◎赤書

《玉訣經》云:元始赤書五篇真文,置以五帝,導以陰陽,轉輪九天之紐,運明五星之光也。

 

◎火煉真文《本相經》曰:吾昔赤明元年,與高上大聖玉帝於此土中煉其真文,以火瑩發字形。爾時真文火漏余處,氣生化為七寶林,是以枝葉成紫書,金地銀鏤玉文其中,及諸龍禽猛獸一切神蟲,常食林露,真氣入身,命皆得長壽,三千萬劫。當終之後,皆轉化為飛仙,從道不輟,亦得正真無為之道。

 

◎金壺墨汁字

《聖紀》云:浮提國獻善書二人,乍老乍少,隱形則出影,聞聲則藏形。時出金壺四寸,上有五龍之檢,封以青泥。壺中有黑汁若淳漆,灑木石皆成篆隸科斗之字,記造化人倫之始。老君撰《道經》垂十萬言,皆寫以玉牒,編以金繩,貯以玉函。及金壺汁盡,浮提二人乃欲刳心瀝血,以代墨焉。

 

◎瓊札

《玉清隱書金虎符》云:《郁儀赤文》,招日同輿;《結璘黃章》,與月共居。《上清消魔經》:啟洞門於希林,尋靈跡於丹穴。發元天之朱匱,望上清之瓊札。玄書既刻於玉章,絳名始刊於靈闕。四遇三元於玄宮,六造五老於靈室。

 

◎紫字

《八素經》云:《八素真經》玄文,生於太空之內,見於西龜之山,玄圃之上,積石之陰。《八素高玄羽章》,靈文郁乎洞標,紫字煥乎瓊林,神光流輝於九元,金音虛朗於紫天。文威煥赫,氣布紫庭。眾真晏禮,稱慶上清。

 

◎自然之字

《玉帝七聖玄記》云:爾乃回天九霄,白簡青菉,上聖帝君受於九空,結飛玄紫氣自然之字,玄記後學得道之名。靈音韻合,玉朗稟真。或以字體,或以隱音,上下四會,皆表玄名。空生刻書廣靈之堂,舊文有十萬玉言。字無正類,韻無正音。自非上聖,莫能意通。積七千年,而後崑崙之室,北洞之源,字方一丈,文蔚煥爛。四合垂芒,虛生晻曖,若存若亡。流光紫氣拂其穢,黃金冶煉瑩其文。遂經累劫,字體鮮明。至上皇元年九月十七日,七聖齊靈清齋長宮,金青盟天,<貝危>誓告靈,奉受靈文。高上解其曲滯,七聖通其妙音。記為回天九霄得道之篇。刻以白銀之簡,結以飛青之文,藏於雲錦之囊,封以啟命之章。付於五老仙都左仙公,掌錄瓊宮也。

 

◎四會成字

《玉帝七聖玄記》云:《七聖玄記回天上文》,或以韻合,或以支類相參,或上下四會以成字。音或標其正,諱或單復相兼。皆出玄古空洞之中,高真撰集以明靈文。後學之人,若有玄名者得見此文。青空束(初角切)名,四司所保,五帝記名也。

 

◎琅簡蕊書

《八素經》云:西華宮有琅簡蕊書,當為真人者乃得此文。

 

◎石槓

《三洞珠囊》云:西王母以上皇元年七月,於南浮洞室下教,以授清虛真人王君,傳於夏禹。禹封文於南浮洞室石匱之中。□有作此槓者。故《五符》雲九天靈書猶封於石槓是也。今檢諸字,類無此槓字也。《玉訣》下云:五老真文封題玉匱,亦其例也。孔靈符《會稽記》云:會稽山南有宛委山,其上有石,俗呼為石簣。壁立干云,累梯然後至焉。昔禹治洪水,厥功未就,齋於此山,發石簣得金簡字,以知山河體勢。於是疏導百川,各盡其宜也。