卷十三 三洞經教部經四

卷十三

太清中黃真經(並釋題)

 

◎太清中黃真經(並釋題)

△釋題

《中黃真經》者(中黃者,中天之君也。真者,得無為之身也。經者,為大道之徑也)。九仙君譔(九仙者,天之真也。其位最崇,下管八天,上極真位,顯兩儀之成形。然大道之人,苞裹萬景,含養天地,以慈愛為百行之源,以眾善為資身之本;廓然洞達,存不捨之根;總察萬行,無棄絕之智。是以出五明殿,入中和宮,放無極光,洞無極景。及與黃人論無極之義,顯分聖教,須知無中不無,欲悟玄元,先了義趣。得之者同其生,失之者共其死。哀體內之莫測,病生靈之不悟。元氣分散,隨彼行之所生;體節分離,掩太陰之泉戶。依余大教,必歸雲路)。中黃真人注(中黃者,九天之尊。余始自人間,登於聖路,保養和氣,深藏其精。慮中行未成,切厲精誠,然後用其慈愍,剪其癡怒,去捨萬端,百靈潛護,永絕愛慾,陰神私助,然可服靈氣,固真一,知神仙可學也)。亦號曰《胎藏論》(夫《胎藏論》者,蓋以人類受形於聖路,保和於氣母。陰陽交配,隨行所成。骨肉以精血為根,靈識以元氣為本。故有淺深、愚智、禍福不同。此經辨人倫之有形,明腹內之修養。窮本見末,尋苗識根。端明五臟,然可修身。用之以人,受之以法,守之以功。若虧是行,徒擅其能,亦不可學也)。《胎藏論》者,蓋九仙君兼真人之所集也。真人常觀察元氣,浩然凝結成質。育之以五臟,法五行以相應;明之以七竅,像七曜以昭晰(夫人腹內有五行之正氣,順之即無疾,逆之即為害。頭應於天,足應於地。天欲得高,高即日月明;七竅欲得大,七竅大者道易成。為心氣大,骨氣大,和氣大,節氣大,此為神宅,修道易成,亦主有壽)。其識潛萌,其神布行(夫人受形於胎,然布情識之根,心識為最。因心運已,得無不為。道有存神宅,皆以心識為用。即未若無心捨損,直上九天,為之大要)。安魂帶魄,神足而生(魂生於天,魄生於地,入胎成形,諸神居位。嬰兒在胞,善知人事,無息無聲,合於至理。既出胎腹,六識潛萌,體襲五穀,貪恚並生。隨識所用,坐變癡盲,故《太微靈書》有還魂制魄法,皆須用心存思。若暫有忘捨,前功悉棄。此書並不載,蓋為捨損心識)。形神相托,神形相成。口受外味以亡識,身受內役以喪情,神離形以散壞,形離神以去生。殊不知皮肉相應,筋骨乃成。肝合筋,其外爪;心合脈,其外色;脾合肉,其外唇;肺合皮,其外毛;腎合骨,其外發。鹹傷筋,苦傷骨,甘傷肉,辛傷氣,酸傷血(《玉華靈書》云:陽為氣,陰為味。味歸形,形歸氣,氣歸精。精食氣,形食味。味傷形,氣傷精。初皆相因,後皆相反。初相生成,後皆克害。谷氣盛,元氣衰,即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘,以養脾氣。夏七十二日省苦增辛,以養肺氣。秋七十二日省辛增酸,以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦,以養心氣。季月末各取十八日省甘增鹹,以養腎氣。但依此養生,亦可得三百歲矣。存神亦得奔於諸天,只得為仙官爾,不得列於尊位)。故聖人曰:先除欲以養精,後禁食以存命。是知食胎氣,飲靈元,不死之道,返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志,下學而上達:一夫有心,睹天道之不遠。學而無志謂之愚(《准玄菉》云:無志之夫,萬行不成矣)。不學不知謂之蒙(《玄元章》云:三生修道未具志,今生方遇《中黃》秘,若能閉得養形章,陰神永不奪人志。學道修行,大忌輕言洩事。縱得玉菉金章,終不成道。凡人遇異書奇術,皆天神助應,自是人愚慢其神理,難成道也。無分之人,永不相遇矣)。然三蟲未去,子踐荊榛之田;當三蟲已亡,自達華胥之國(《玄鏡章》云:華胥國者,非近非遠乎!非人境所知,非車馬所到。此國方廣數萬里,其國無寒熱,無蟲蛇,無惡獸,國內人民盡處台殿上,通諸天往來。人無少長,衣食自然,不知煙焰勞計之勤,不識耕桑農養之苦。所思甘膳,隨意自生。百味珍羞,盈滿堂殿。甘泉湧溜,注浪橫飛。九醞流池,自然充溢。人飲一盞,體生光滑。異竹奇花,永無凋謝。祥禽瑞獸,韻合宮商。一國人民,紘相崇敬。然其國境外有三十里,草莽荊榛,四面充合。上有飛棘,羅覆數重;下有蒺梨,密佈其地。欲游是國,先度此中。不顧凡身,然可得入。少生悔意,終不見達。凡言三十裡荊棘者,為與三屍相持,身受虛羸寂寞,思食無味。等味及三蟲亡後,身識沖和,情理安暢,冥心內境,自達胎仙。既入華胥,方驗是跡。洞玄靈界,非凡所知)。顯章雲路,備述胎仙。知聖行之根源,辨仙官之尊位。至於霞衣羽服,玉館天廚,蓋為志士顯言,聊洩天戒,非人妄告,殃爾明徵(准《玄元教令科》:凡是秘密天菉,不可妄開爾,當有滅門之禍。輕言洩事,陰神為慢易玄科,天奪人志。雖欲學道,多逢難事隔塞也,大忌之)。密此聖門,必登雲路(《三天教》云:閉言之人,與道合神;天助其德,有其玉骨。如此之人,修道必成無疑耳)。慎無傳於淺學,誓莫示於斯文(學道無成,謂之淺學。妄傳此等,當有刑禍之殃。道教禁科,大忌違誓,兼獲罪無量,誡之)!慢而折神,輕言損壽(《玄格》曰:與人諍曲直尚減(}弄)壽,況洩天章輕文傳示。彼既受禍,此亦獲殃,家當橫難,身備刀光)。若非志士,無得顯言(夫志士學道,心跡無二,然可口傳,勿示文字)。總一十八章,列成一卷(一十八章者,為人有五臟六腑,外有七竅顯應,故有十八章。不言九竅者,同於北斗九星,兩星不見。一卷者,萬行歸之於一,此皆事合形神,應於運理)。號曰《胎藏中黃經》。皆以篇目相銜,文句相繼。義精於成道,言盡於養生。行顯意直,事具文切。食氣之理備載,歸天之道以成。援筆錄章,列篇於後

△內養形神章第一(此章五句,三十五言)

內養形神除嗜欲(《洞元經》云:修養之道,先除嗜欲,內合五神;次當絕粒,心不動搖,六腑如燭。常修此道,形神自足),專修靜定身如玉(夫人心起萬端,隨物所動。常令靜居,不欲與眾混同,內絕所思,外絕所欲。恆依此道,元氣自足)。但服元和除五穀(世人常以五穀為肌膚,不知五穀壞身之有餘。今取春三月,淨理一室,著機案,設以厚暖床席。案上常焚名香。夜半一氣初生之時,乃靜心神,當叩齒三十六通,以兩手握固,仰臥瞑目。候常喘息出時,便合口鼓滿嚥氣,以嚥入為度,漸漸咽之。若入肚,即覺作聲,以飽為度,饑即更咽。但當坦然服之,無所畏懼。氣入後如口覺干,即服三兩盞胡麻湯,此物能潤腸養氣。其湯法:取上好苣勣三大升,去皮,九蒸九暴;又取上好茯苓三兩,細杵為末。先下苣勣末煎三兩沸,次下茯苓末,又煎數沸,即入少酥蜜。渴即飲一兩盞,兼止思食。或四時枸杞湯,時飲一兩盞,亦善嚥氣,自得通暢。但覺腹中安和,嚥氣漸當流滑。一切湯水盡不要吃,自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡,嚥氣自然如湯水直至臍下。初服氣小便黃赤,勿怪怪也。心胸躁悶,亦勿懼。但心境不移,自合妙理。若不絕湯水,雖腹腸中滓盡,終不得洞曉是非。或若要絕水谷,只在自看任持,亦不量時限遠近。亦有一月,亦有五十日,亦有百日者,三丹田自然相次停滿。一月,下丹田滿,六十日,中丹田滿。九十日,上丹田滿。下丹田氣足,臟腑不饑。中丹田氣滿,體無虛羸。上丹田凝結,容貌充盛,三焦平實,永無所思,神凝體清,方鑒是非。下丹田滿者,神氣不洩;中丹田滿者,行步超越;上丹田滿者,容色殊絕。既三部充實,自然身安道泰,乃可棲心聖境,襲息胎仙。此為專氣之妙門,求仙之捷徑也。若或食或斷,令人志散;好食諸味,難遣谷氣。此二事者,習氣之所疾,求仙之大病。《經》曰:鹹美辛酸五髒病,津味入牙昏心境,致令六腑神氣濁,百骸九竅不靈聖。人能堅守,禁絕嗜欲諸味者,九十日三丹田凝實;百日內觀五髒;三百日鬼怪不藏形,陰神不敢欺;千日名書帝錄,形入太微)。必獲寥天得真菉(凡飛煉上升,為下天仙官;存想無為氣神,修三一之道,得上天仙官;若真子服胎息成者,得寥天升真菉,千乘萬騎迎子,當獲中天真尊),百日專精食氣足(謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞,言是休糧,蓋非旦夕之功。先以德行護身,次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未息,三蟲不除,或行非教之事,不復成矣。故《太微玄章》曰:除嗜欲,去貪嗔,安五臟,神足矣)。

△食氣玄微章第二(此章二十六句,一百八十二言)

食氣玄微總五事(夫言玄微者,皆事理莫達,謂之玄妙。言五事者,但學絕粒,即魂魄變改,三屍動搖),大關之要莫能知(夫人內行未成,不知諸魔相違,謂言道法無效,蓋不達真正理也。若是先具內行人,只服津液,由得不饑,況於服氣乎)。元氣初服力尚微(夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來,滓穢退出,漸覺體內虛弱,百節無力,但勿為懼。緣元氣未達腹胃中,所以覺虛弱。但嚥氣,使漸通流,日勝一日。但當堅志守一,候下丹田滿,頓無飢渴。假令未達,皮膚容色黃瘦,亦勿以為畏,後當悅懌矣。如不專志兼食,行即用氣,無效也,亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。有愛緣牽心,彼自使敗),要子將心運守之(《太元經》曰:凡休糧諸門甚多,學道至近須九年以下。無成者唯有服氣,堅守百日,禁諸湯水。子心不動,三屍自除,永無敗矣。只為學者浮心未定,居二疑之端,使心神動搖,三屍齊起,百思既至,心跡難歸。雖服氣,易為退敗裡誠必不靈矣)。谷氣未除子何別,氣則難停而易洩(夫體服氣,欲速達五臟,除湯藥外,諸物禁斷。四十九日,谷氣自絕。若少食諸味,即難遣谷氣。若要用氣,使內藏分明,當服此元氣。經五十日,百物不食,閉目內想脾藏中氣從心起,散至四肢,仰臥祝曰:中央戊己,內藏元氣,黃色力堅,運之可治。丹陽莫辭,朱陰共議。得達四支,黃雲大起。每至五更雞初鳴時常候,莫令參差。如此二十七日,內見脾藏中氣鬱郁如黃云,透過四支。後當使此氣滅燭吹火。百步外便使之,如大風起,可以興黃雲閉彼形,人無見者。若不依五更初,及不能堅守,或則少一日,即無效矣。此中黃閉氣法)。或即體弱而心虛,或即藏虛而力劣(用氣未達四肢,當有虛弱之患,但志之勿為懼矣。《大洞經》云:守之如初,成道有餘)。一者上蟲居腦宮(《洞神玄訣》:上蟲居上丹田腦、心也,其色白而青,名彭居。使人好嗜欲、癡滯,學道之人宜禁制之。假令不絕五穀,常行此心,一年之外,上屍自終。人不知行,空絕五穀。若不絕貪慾,焉得蟲終滅也)。萬端齊起搖子心,常思飲膳味無窮,想起心生若病容(學道者不得內行扶身,卻為三蟲所惑亂也)。二者中蟲住明堂(《洞神玄訣》曰:中蟲名彭質,其色白而黃,居中丹田。使人貪財好喜怒,濁亂真氣,使三魂不居,七魄流閉。《洞玄經》曰:無喜無怒,中屍大懼;不貪不欲;和氣常足;坐見元陽,萬神來集)。遣子魂夢神飛揚,或香或美無定方,或進或退難守常,精神恍惚似猖狂,令子坐敗食谷糧,子若知之道自昌(怡然不易,其道自成也)。三者下屍居腹胃(下屍,其色白而黑,居下丹田,名彭矯。使人愛衣服,耽酒好色。但學道之人心識內安,三屍自死,永無敗矣)。令子淡泊常無味(若常守淡泊,三屍既亡,永無思慮矣)。靜則心孤多感思,撓則心煩怒多起(服氣未通,被三屍蟲較力。或則多怒,或則多悲思,或則多嗜滋味)。使人邪亂失情理,子能守之三蟲棄(《太上升玄經》曰:食氣堅心,一月內一蟲當死,二蟲無托。人但能服氣,志守三十日,上蟲死;六十日,中蟲死;九十日,下蟲死;百日心不移,即體康神清,永永不敗。若或食或斷,令人志退,則無效也),得見五牙九真氣(五牙,為五行氣,生子五臟中。九真者,為九天之道也。此五臟成,還應九天,所以五臟之氣名九天也。元氣成,當自別得五行之氣,驅使無所不通也)。

△五牙鹹惡章第三(此章六句,四十二言)

五牙鹹惡辛酸味(若五味不絕,五臟靈氣不生,終不斷思欲之想。但令水谷除,何慮不生五氣?五氣既生,即五情自暢;五臟既滿,元氣自凝;元氣既凝,五神自見;五神既見,賤惡人間,何世累之所能牽也),為有三蟲鎮隨子,屍鬼坐待汝身死,何得安然不驚畏(三屍之鬼常欲人早終,在於人身中,求人罪狀,每至庚申日白於司命。若不驚不懼,不早修煉形神,制絕五穀,使年敗氣衰,形神枯悴,縱使志若松筠,亦復無成矣。一朝命絕,悔恨何及)?勸子將心捨煩事(服氣人大要者,靜持心神,止捨煩務。使三蟲動而無效,神氣行而有徵,自得五神獲安,妙理潛達),超然自得煙霞志(能清能淨,即自得志潛明,超然洞悟,煙霞之暢,在乎目前)。

△煙霞淨志章第四(此章四句,二十八言)

煙霞淨志通神奧(若得水谷氣除,自然諸脈通曉,五臟靈光生。縱捨自有深奧,故不可測也。靈光,神氣也),令子坐知生死道(若能制絕諸味,百日後無不成矣。自得眾靈潛伏。生死之路,備睹機椷,天外陰司之道,常知矣)。蒸筋暴骨達諸關,握固潛通開百竅(謹案《胎息志理經》云:凡服氣五十日後,假令未絕水谷氣,遇日色晴明時景,朗曜景正午時,當於室宇內淨軟床席,散發於枕上,握固於兩脅之傍,然後叩齒七通,端心瞑目,似覺微悶,即須用力握固,漸漸筋脈徐開,靈氣潛通於骨肉之間,津液汗澤於皮膚之上,但當數數運用,自得顏色光悅,氣力兼倍,發如新沐,髭若青絲。如不解閉氣煉形,使用元氣行通於毛髮之間,自然每度鬢髮跳躑。若不得此術,雖復休糧長生,有同瓦礫草木,無精光也)。

△百竅關連章第五(此章四句,二十八言)

百竅關連總有神(百竅通於百穴,百穴通於百脈。眼上二穴通於肝,肝脈通於心,故心悲則淚發於臉間。顎上雙穴通於鼻脈,鼻脈通於心脈,故心悲則鼻酸。鼻脈復通於腦脈,故腦熱則鼻干。《洞神明藏經》云:百脈通流,百竅相望,百關相鎖,百節相連。故一穴閉則百病生,一脈塞則百經亂。故服氣無疾,諸脈常自通暢。道人不死,胃腹無物停留。鑒察吉凶,百神歸集於體,寒熱不近,元氣調伏於身。毒物不幹,五臟靈神固護,狂獸不摶,土地常自衛持。隱現無難,骨肉合於玄化,即何慮不通於聖智也),由子驅除歸我身(百關九節,皆神宅也。臟腑無邪氣所生,即萬神歸集。邪氣即谷氣是也。若正氣流行,所有瘡痕點靨客氣,自然消滅)。恬然得達自明真(故得洞鑒昭然,足辨邪正之類),自明真道永長存(致形神於不死之門,升子身於九天之上)。

△長存之道章第六(此章四句,二十八言)

長存之道因專志(若不專不志,則難通於聖理也),返荷三魂知不死(氣通之後,當即自荷形神,明不死之路也)。何物為冤七七里(服氣滓盡後,絕水谷,最切者在四十九日。漸漸當百脈洞達,返照如燭,俗心頓捨,五臟恬和。若不能堅持,前功並棄),堅然慎守鹹酸味(少食諸味,難遣谷氣)。

△鹹美辛酸章第七(此章十句,七十言)

鹹美辛酸五臟病,津味入牙昏心境(但是五味入牙,皆通於兩眼之穴,散沾於百脈之內,使谷氣堅實,藏腹停留。若求速達,請卓然斷絕也)。致令六腑神氣衰,百骸九竅不靈聖(為神氣不凝於丹田之中,靈光不照於臟腑之內)。子能慎守十旬終,諸脈洞然若明鏡(使功滿十旬,神氣自當凝實,靈光煥耀如燭,無不洞達)。六腑明神不隱藏,與子言語說心境。(五臟神自見也)。滯子神功去路難,大都谷實偏為病(若谷氣不除,即不見幽玄至理也)。

△谷實精華章第八(此章六句,四十二言)

谷實精華與靈隔,纏羅六腑昏諸脈(谷氣精華化為涎膜,纏羅五臟六腑、關節筋脈,故不可知。但是服氣人經五六十日後,見腸胃中滓盡,將謂更無別物,不知谷氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意,反使情切心懸,不可堪忍,亦為屍鬼所禍也。自後但有物如膿如血,或若壞脂,或若雞鴨糞,此乃谷氣欲出,有此狀也。後更三二十日,又有異物如涎如膜,此則谷實精華之狀也。若先曾兼食服氣,或斷或絕,經歷歲余,一旦頓絕,還校便成。若無此物,亦不怪也。但無谷氣,則諸脈洞達,反照如燭。《大洞經》云:初服氣,人亦覺腸中滓盡,又見所食湯水,旋於腸中出,謂腹內更無別物,不知谷氣未出也。谷氣若盡,想更有何所思?形神如歸,豁然安泰,情無慮思,寂寞瘦弱等患疾亦何懼?退敗不進之憂必審而思之,無得退也。若能頓絕湯水,得三十日已來,卻退不能堅持,即若穿井及紵,見水而不取也。一何痛也!)元神不返欲何依?子心未達焉能測(谷氣未除於臟腑之間,神氣不守於丹田之內,故道者昧然無知神功在近也)?可惜玄宮十二樓,那知返作三蟲宅(若不修煉形神,身上宮室皆為三蟲之窟宅)。

△三蟲宅居章第九(此章四句,二十八言)

三蟲宅居三部裡(此蟲常在三丹田內)。子能運用何憂死(但依聖人之言,用心修行,何殃累之所及也)?漂然鬱鬱常居此(元氣常引內氣周流身中,即卻復丹田之內也),自辯元和九仙氣(谷氣盡,即自辨識元氣也)。

△九仙真氣章第十(此章十二句,八十四言)

九仙真氣常自靈,三蟲已死復安寧(《大洞元經》曰:三蟲亡,神氣昌。內照五臟中氣,使之如神,若居世游隱法,具在《胎息章》中說)。由子運動呼吸生(神氣若足,呼吸運動,興起雲霧,自然得成,隱化無滯)。居在丹田內熒熒(服氣成者,居在丹田中,凝結若雞子,炳煥如燭,光照數里,內無不見,是為三丹田氣,自然如此也),筋骨康強體和平(《三光經》曰:煉髓如霜,換骨如剛。服之千日,力倍於常。後能日馳千里,奔馬不及也)。心識怡然自暢情,思逸神高心彩明(食氣成者,心神常自暢悅。情高思逸,棄賤人間也)。卻聞五味覺膻腥(觀五味,見滓敗。示五香,聞腥壞。尋苗見根,故有是聞,自然如此。為天氣達也,俱有此見)。肌膚堅白筋骸清(《胎息章》中自有煉骨法,具載也)。地府除籍天錄名,坐察陰司役神明,內合胎仙道自成(入胎息至五百息,當入異境。地籍除名,三天錄仙。至千息,魂遊上境)。

△胎息真仙章第十一(此章四句,二十八言)

胎息真仙食氣得,卻閉真氣成胎息(服氣二百日,五臟虛疏,方可學入胎息。准《九天五神經》云:先須密室無風,厚軟氈席,枕高四指,才與身平。求一志人,同心為道侶。然後捐捨心識,握固仰臥。情無所得,物無所牽。靈氣漸開,心識怡然。初閉息,經十息至五十息、至百息,只覺身從一處,如在一房中。只要心不動移,凡一日一夜十二時,都一萬三千五百息。故《太微升玄經》云:氣絕曰死,氣閉曰仙;魄留守身,魂遊上天。至百息後,魂神當見。其魄緣是陰神,常不欲人生。其神七人,衣黑衣,戴黑冠,秉黑璽。《洞神經》曰:為之玄母。此神是陰屍之主。若見此神,子當謹心存念,祝曰:玄母玄母,吾屍之主。長骨養筋,莫離屍戶。吾與魂父,同游天去。次當見魂父,三人各長一尺五寸,衣朱衣,戴朱冠,秉朱璽。當引上元宮諸腦神百餘人出。子當身見三丹田中,元氣如白云,光照洞達。當呼三魂名:一曰爽靈,二曰胎光,三曰幽精。得此三魂,陽神領腦宮神引子元神遊於上天。初出之時,只覺身從一黑房中出,當見種種鬼神形容:或偉大者數丈,或微小者如燕雀,或披髮若亂蓬,或開眼如張電,為上界道路,皆是鬼神之過路。子但安心,無生懼意,亦須得良伴相助。緣元氣上與魂神相應,若有懼心,元氣當自口鼻出,即子身不得去也。但一夕之中,令傍人自記喘息數。至息已,子當與三元神同游上界也。其道當成,以後即不得微有洩漏。大慎大慎!但不顧於物,鬼神伏德)。羽服彩霞何所得?皆自五臟生雲翼(後煉形上升,自成五色羽衣。《中天羽經》曰:輕輕狀蟬翼,璨璨光何極。蟬為飲氣乘露,故生羽翼。人服元氣,而天衣不礙於體,即可知也)。

△五臟真氣章第十二(此章十四句,九十八言)

五臟真氣芝苗英(《太華受經》曰:元氣含化,布成六根。吉凶受用,應行相從。內氣為識,胎氣為神。子能胎息,復還童嬰。反魂五臟之始,先佈於水。內有六腑,外應六根),肝主東方其色青(《太明五緯經》曰:肝主於木,生於水,克之於土。來自東方,其色蒼,受之於陽。潛伏此氣,千息生光。但常用氣,未至胎息。當存想青氣出之於左肋,但六時思之不輟。自子時常隔一時,至五十日,當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾、時行臃腫、疥癬、急瘦。但觀前人疾狀,量其淺深,想此氣攻之,無不愈差。如觀前人肝色枯悴,不可治也)。子但閉固千息經,青氣周流色自成(胎息經:千息為內養,此氣青色,當自凝結)。心主南方其色赤,伏之千息赤色出(《太明五緯經》曰:心主於火,生之於木,克之於金。來自南方,其色赤光,受之於朱陽,為夏天也。潛伏千息,當出心堂。常服氣,未至胎息。每日午時,想赤氣在心,大如雞子,漸漸自頂而出自散。咒曰:南方丙丁,赤龍居停。陰神避位,陽官下迎。思之必至,用之必靈。自此三咒之,能常行此氣,存想五十日不闕,當有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻前人病時,其人面色帶青即不治,陰氣不可治。凡存神氣法,並不欲得遣人知)。肺主西方其色白,服之千息白色極(《太明五緯經》云:肺主於金,生之於水,克之於木。來自西方,其色白,澄淨微芒。功達千息,光徹洋洋。常服,每至丑時,存想肺間有氣,狀如白珠,其光漸漸上注於眉間,後乃咒曰:西方庚辛,太微玄真。內應六腑,化為肺神。見於無上,游於丹田。固護我命,用之成仙。急急如律令!存念一遍,如此四十九日,肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物,及察人善惡,示表知裡。如不行存想五氣法,服氣三年,方見五臟內事。此緣不具真行,使用不辨相剋相生。如寒用心氣,緣是火氣。如熱用腎氣,緣是水氣。不辨用氣,即無效也。《九氣經》中亦不言氣法,寥廓尚秘,況是人間也?)脾主中央其色黃,服之千息黃色昌(《太明五緯經》云:脾主於土,生之於火,克之於水。來自中方,其色黃。閉氣千息,不敢伏藏。存想黃氣,但一日一想,不限時節,亦無咒。其脾藏存之四十九日,自見此氣,已後能用,可將身入牆壁,人盡不見)。腎主北方其色黑,服之千息黑色得(《太明五緯經》曰:腎主於水,生之於金,克之於火。來自北方,其色黑,微芒。伏之下元,主持命房。內有真白,守之不忘。此五臟神氣,但至五更初,各存想氣色都出於頂上訖,即止。亦不假一一別存想,兼不用咒亦得,只是較遲,滿百日方有效驗也)。驅役萬靈自有則(服氣心志正,兼行內行,內外相扶。一年後,應是人間鬼怪、精魅、及土地神祇,並不敢藏隱。所到去處,地界神祇先出拜跪,常隨衛道者。陰司六籍,善惡具知,然亦不可便將驅使,緣未具三天真菉,慮有損折。若入胎息得升身訣,且要游人間,但依此經屍解法,然可游世,即無遮礙。不爾,未可忘道。若不務此術,但務化人矣,自他俱利)。乘服彩霞歸太極(《胎息伏陰經》曰:內息無名,唯行想成。若不行戒行入胎息,未得合神。《太微靈隱書》曰:凡人入胎息,遊人間,行屍解術,隨物所化,故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚時,於一淨室內焚名香一爐,於所臥床頭兼須設機案,上著香爐,下著所拄者龍杖及履鞋等物,盡安置於頭邊。身衣不解,以衾蓋之,首西而臥。自念身作死人,當陰念此咒七遍,咒曰:太一玄冥,受生白雲。七思七召,三魂隨迎。代余之身,掩余之形。形隨物化,應化而成。急急如律令!此存念一食間,但依尋常睡。如當存念之,起一食久,輒不得與人語,若與人語,其法不成。如此常行四十九日,漸漸法成。後要作,不問行住坐臥,陰念此咒七遍,隨手捉物,身便別處去。眾人只見所把之物,身將以死矣。後卻見物還歸本形。此法即可以下界助身,不可以便行非法之事。大須護慎其法,大須隱默。若臥在床上,但以被覆身,隱念一遍,便卻出入,只見所臥衾被是身,不見被形。若於財色留心,當為神理銷折矣)。

△太極真宮章第十三(此章七句,六十三言)

太極真宮住碧空,絳闕崇台一萬重,玉樓相行列危峰(上界宮館,生於窈冥,皆有五色之氣而結成。下界土地,皆是水氣橫凝扶住,故不得自在,不得堅長,不得平正。上界以八珍為土地,七寶為用器。至於宮殿,七珍合成,有自然不運之力,無人功興動之用。上界以七珍精氣為日月,下界以陰陽純氣為日月。下界言一年三百六十日,是上界一日十二時也。《太黃經》曰:不食土地精,生居太一城。為形神俱得去也)。瑤殿螢光彩翠濃(為七珍翠彩煥爛,光徹內外無隱礙。千閣萬樓,互相影對,太仙真人猶居此外也)。紅雲紫氣常雍容,玉壁金梁內玲瓏(《玄宮玉堂經》曰:白玉為壁,黃金為梁,青珊為架,紅璧為床。進以九霄之膳,酌以八瓊之漿)。鳳舞鸞歌游詠中(上界有天鳳舞鸞霄之歌,並是曲名也)。玉饌金漿意任從(《九宴玄廚經》曰:一日十進九霄之膳,七獻八瓊之漿,一日十進食,八獻酒)。九氣真仙位列崇(胎息得列九真上仙)。

△九氣真仙章第十四(此章十句,七十言)

九氣真仙衣錦衣,綃縠雲裳蟬帶垂(真君衣瓊文錦、蟬縠之衣也)。天冠搖響韻參差(冠搖眾佩,響韻五音,為自然也)。九文花履錦星奇(九文錦為履,其花零亂如眾星鑽壁也)。卻佩霓裳朝太儀(霓服,仙官朝裳。人初得仙,皆朝太儀真君九天主也)。十方綵女執旌麾,百靈引駕玉童隨,前有龍幡後虎旗(前朱雀,後玄武,左青龍,右白虎。皆是百靈之數)。羽服飄乾八氣吹(八氣,八方正氣,先治道路也)。更上寥天入太微(太微都在第五天,金星輪朱華宮,亦太微,管下界生死籍部。每四時八節,申籍奏聞上界太微。凡此官吏,有四十萬眾大數)。

△太微玄宮章第十五(此章八句,五十六言)

太微直上寥天界,動靜風調鳴竽籟(太微上界所有風搖,皆如笙竽之韻,如極樂之所,自然如此也)。殿閣穹崇何杳隗(香隗,謂虛峻極也。殿閣重數甚多,橫壯尤麗也)。壽永衣輕人體大,九天各各皆相倍(九天羽服儀仗,各各相次加倍。羽衣轉輕,人體轉大。彩翠鮮華,日月轉邁長遠也)。是為因心得自在(因心運身,得出三界)。靜理修真為聖人,九行門空列章戴(夫九行者,道人之窟宅,動息住持,不離其內。一者以慈愍為衣,二者以止捨為食,三者以正心為乘,四者以專志為才,五者以謙下為床,六者以順義為器,七者以勤惠為屋,八者以修空為宅,九者以陰施為業。修道之子,不持此九行,去道疏矣)。

△九行空門章第十六(此章十二句,八十四言)

九行空門至真路,大道不與人爭怒,動息能持勿暫停,陰神返照神常助(持心不息,其道易成)。諸行無心是實心,因心運得歸天去(無心之心,因心運心;雖無有心,還因心有)。除苟無心是謂真(眾事曰苟,無事曰除,除心止念,萬行歸余),自隨胎息入天門(胎息以善行為要機,無念為至路)。玄元正理內藏身,無曲潛形體合真(《洞玄經》曰:心無曲,萬神足)。三部清虛元氣固,六腑翻成百萬神(三元靜,六腑調,真氣歸於真行,二理相合。五臟六腑諸神,共有百萬,自然相和應也)。

△六腑萬神章第十七(此章十句,七十言)

六腑萬神恆有常(五臟六腑,百關九節,有神百萬,若日常清淨修之,即當自見),元和淨治谷實盡(但以元氣攻運,何谷氣之不去)?大腸之府主肺堂(肺為首三焦之主),中有元神內隱藏(臟腑既淨,萬神自藏。故《太明經》曰:大腸主肺也。鼻柱中央為候色也。重十二兩,長一丈二尺,廣八寸,在臍左邊,曲疊積一十二盤。貯水谷一斗二升。主十二時。內有神,各具本色衣冠十二人。若除水谷氣盡,元氣自足,其神當見。各據本時,遞相更直,以衛修道之子也)。腎府當明內宮女,外應耳宅為門戶(《內神經》曰:精主腎,腎為後宮。內宮列女耳。腎之官承氣於耳。左腎為壬,右腎為癸,循環兩耳門中。有神五百人,內有元神,守自都管兼主志。凡人好嗔怒,即傷腎。腎傷即失志,俱喪元神。故道者忌嗔怒,道成,內神常見於人當衛道者也)。膀胱兩府合津門,氣海循環為要路(膀胱是兩府氣。腎合膀胱,乃受津之府,上應於舌根也。津液往來,常潤肥澤舌岸,以應兩膀胱氣。若少不潤,服氣人未成,當欲少語,以養津也。語多即口乾,口乾難用氣也。中有神三百六十人,以應一年之數,氣成當見。其神常抱無貪之行,故道者不貪,志合神理。《大洞升玄經》曰:行合神見,道成歸天。此神人,行胎息即自出,常護衛人近道者也)。子當得見內神章,終身不洩神常助。

△勿洩天神章第十八(此章八句,五十六言)

勿洩天神子存志(終始不洩,天神助子)。凡是天章勿輕示,三十三篇世絕知,況復《中黃》秘中秘(道有《胎光經》三十三篇,禁絕不許妄傳洩,況茲中黃靈句,秘之特重,慎之慎之!)先禮三真玉仙使,然後精心睹文字(《教令科》云:欲開示三真等經,先須擇甲子日,淨室燒香,心存南華真人,念三天真君同開作證。首東作禮四拜,然後云:某為求道,輒開九天大聖真文,傳示一遍。故得百靈同助,身歸太無,名入天戶。不得示三人,切忌容易洩漏。若不依經教妄開示,如睹常文必有殃,責非淺,莫輕慢!)違教身罹非命殃,子孫受禍當須忌(餘殃明罰,世世子孫受禍。大忌大忌)!