通關文

  

通關文序

  修真大道,竊陰陽,奪造化,了性命,脫生死,為超凡入聖,成仙作祖之大事,非塵世一切草霜水泡,忽有忽無,虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測,以大事為小事,以小事為大事,重其假而輕其真。道不遠人,人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人學道者如牛毛,聞道者如麟角。何言之?古人聞道者多,而成道者少;今人學道者多,而聞道者少。今人學道之數,倍於古人學道之數;今人聞道之數,少於古人成道之數。以致今人學道者如牛毛,而聞道者如麟角矣。原其故,皆因學人一身偏病,滿腔邪氣,所以感不動師友。以故空過歲月,枉勞跋涉[]懷。因將所得於師者,盡發洩於闡真、會要、直指、會心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內,以結知音,吾願足矣。然猶恐學者捨近求遠,不知先盡自己之事,而即妄想他人之事,因著通關文一書,為學者助一炬之明。先學個無病好人,自卑登高,由近達遠,庶乎明師得遇,良友得逢,大道可聞。書內節目雖小,關事甚大,言辭雖鄙,益人甚多。雖曰通關,而性命修持之功,無由此步,見者甚勿以節鄙言而棄之。若[]上智高明之士,原自大路開通,一遇明師,不難得真,通關之功,無所用之也。

  嘉慶十七年歲次壬申冬至日

                                                                     素樸散人自序

  色慾關

  呂祖云:二八佳人體似酥,腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗堭虴g骨髓枯。邱祖云:從正修持須謹慎,掃除色慾自歸真。又云:割斷絲蘿乾金海,打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲,教人去色慾而趨生路也。夫色慾一事,為人生要命第一大關口,最惡最毒。何以知其為要命關口?凡人一見美色,魂飛魄散,淫心即動。淫心一動,慾火即起,氣散神移。形雖未交,而元精暗中已洩,性已昧,命已搖。而況在色場中,日夜貪歡,以苦為樂,以害為快。有日油涸燈滅,髓竭人亡,雖欲不死,豈能之乎?故修道者,戒色慾為第一著。但色慾最不易除,亦所難防。人自無始劫以來,從色道中而生,從色道中而死,生生死死,大半是色魔作殃。色魔有動這於天者,有出之於人者。動之於天者,是歷劫根塵,發於不知不覺之中,起於無思無慮之時;出之於人者,見色而情生,遇境而神馳。古今多少英雄豪傑,諸般大險大難境遇,能以過去得,獨於色魔一關,皆被擋住。四大無力,不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢,丈夫烈士,擺不開,丟不下。修道者,須知的色魔是討命閻王,務必很力剿除。即美如西施,姣若楊妃,猶如臭皮囊。視之不動不搖,不迷不昧,遇如不遇,見如不見,時時防備,刻刻返照,不使有毫髮慾念,潛生於方寸之中。亦如農夫務田除草,漸生漸除。宿根除盡,不容異日復生。果若除盡色根,自然靈苗發生。何以知其除盡?果若真實色根除盡,雖遇美色,不知其為美,雖見女子,不知其是女子。若見美色女子,猶知是美色女子,縱能當場強制,不動慾念,尚有宿根未拔乾淨,日久難免潛生。世間頑空守靜之輩,人前誇口,自謂已絕慾念,每每夢中洩精,無法可制。自己吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,卻有生欲者在內,窩藏慾念,豈是容易而絕?特以有根塵未盡也。然雖不易盡,必要狠力勇猛,下一番死功夫。不能除而勉強除,不能去而勉強去,功深日久,終有除去之時。若色根拔盡,則色身堅固,而法身易修。其餘關口,皆易為力。若身根不能拔盡,這一關口過不去,則一切關口,俱不能過去也。吾勸真心學道者,速將色慾關口打通,畏色如畏虎,防欲如防蠍,外而對景忘情,內而慾念不生。防危慮險,保養精神,學道有望。不但出家者當如是,即在家者,雖緒人倫、延後代,亦宜寡慾色。能寡色慾,精壯氣足,後天充實,足以卻病延年,且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子,皆是寡慾之效。不論在家出家,俱當以戒色慾為首著。否則色慾之心未去盡,妄相明道,難矣。

 

  恩愛關

  悟真云:人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有,罪孽將行難自欺。大藥不求爭遇,遇之不煉是愚癡。又云:為道須要猛烈,無情心剛似鐵。直饒男女妻妾,更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛,急修性命也。人生在世,萬般皆假,惟有性命是真。舉世之人認假為真,將性命二字置於度外,恩愛牽絆,為衣為食。百憂感其心,萬事勞其形。晝夜奔忙,千謀百計,損人利己,貪圖無厭。水火刀兵之處也去,虎狼煙瘴之處也去,生死不顧,存亡不管,碌碌一生,無有休歇,為子女作長久計,及至精神耗散,氣血衰敗,大病例臨身,臥床不起。雖有孝子賢孫,替不得患難,姣妻愛妾,代不的苦楚。生平恩愛,到此一無所恃。三寸氣斷,一靈不返。彼是誰而我是誰,言念及此,生平恩愛,有何實濟?既無實濟,則知恩愛為人生之大苦,須要早早看破。欲要看破,須先將此恩愛利害,暗中嘗探一番。嘗探來,嘗探去,嘗探出甜中有苦,恩中有害,是實實知的恩愛是假事,曉的恩愛是多事,自然不在泥灘上著腳,火坑中安身。別有個主見在內,而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味,欲出世,則大解大脫,得以修持性命而無拘無束。即住世,亦明明朗朗,物來順應,可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦,即能逢場作戲,自由自專,不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中,為父者亦必出為父的道理,為子者亦必做出為子的道理,為兄者亦必做出為兄的道理,為弟者亦必做出為弟的道理,為夫者亦必做出為夫的道理,為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理,自己本分中應當如是,但不過心中明白是逢場作戲,大家合夥,將這一本戲順順序序作個完結,彼此了事也。如是應去,既不傷天倫,又不昧本性,便是在家出家,在塵出塵,有多少便宜快活處。昔龐居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張天師、三茅真君,皆是在家出家,而能大成其道者。此住家者當如是。若是出家者,除事親養生送死而外,其餘恩愛,必須一刀兩段,脫卸繩索,絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛,便壞大事。不但不能修道,而且不能明道。特以心中有恩愛二字攪擾。既有恩愛攪擾,便是看不開恩愛。看不開恩愛,便被恩愛關口擋住,如何奔得前程?吾勸真心學道者,速將恩愛關口打通,無牽無掛扯,脫脫灑灑,一心學道,自有進益。否則,恩愛捨不的,常掛心胸,妄想明道,難矣。

 

  榮貴關

  道德經曰:雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。至聖曰:富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。悟真曰:不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱岳,無常買的不來無?邱祖曰:心安不說三公位,性定強如十里城。此皆教人以道義為重,而不可貪戀榮貴也。夫榮貴,有天爵之榮貴,有人爵之榮貴。天爵者,道德仁義是也;人爵者,功名祿位是也。求人爵者,讀書苦攻,十年寒窗,日夜用功,廢寢忘食,不知費盡多少心思,耗了多少精神,方得功名到手。雖得功名,而大小又不可必。或有發秀而不能發科者,或有發科而不能會進者,或有會進而不能登仕者,或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難,耗散精神,消化氣血,以真換假,圖此虛名,榮在何處,貴在何處?更有功名未得而傷癆早發,痰喘氣促,行動艱難,性命莫保,豈不可傷可歎!其所謂榮貴者,不過所坐者轎,所乘者馬,所衣者紗羅綢緞,所食者羔羊海味。徒以裝身體,充口腹,耀人耳目。究之身心大傷,受福無幾,大限即到,臨時榮貴莫持,與無榮貴者同一泯滅,何貴乎榮貴?修天爵者,飽仁義而味道德,斂浮華而就樸實,蓄精神而養正氣,尊德性而道學問。不肯以真換假,不肯以苦為樂,自尊自貴,自足自滿,寵辱不到,咎譽難加,造化不能拘,陰陽不能移,吉凶不能近,完成本來乾無面目,天地喜悅,鬼神尊服,方且披天衣,食天祿,享天壽,其榮貴永久長存,較之塵世霜露之榮貴,何啻雲泥之異。吾勸真心學道者,速將塵世虛假榮貴關口打通,好作出世真正榮貴事業。打通塵世榮貴關口,不是教避榮貴,是要於榮貴境遇處,做出不貪榮貴的實落功夫。或處榮貴而恃榮貴,或居榮貴而貪榮貴,或出榮貴而不忘榮貴,或見榮貴而知是榮貴,或遇榮貴而諂媚榮貴,皆是不曾打通關口。若實實悟的榮貴能亂人之性,榮貴能迷人之心,榮貴能驕人之氣,榮貴能敗人之德,榮貴能縱人之惡,榮貴能傷人之身,榮貴能送人之命,榮貴是大苦,榮貴是火坑,榮貴是泥塗,方是打通關口。可以入乎榮貴之中,而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場中成道者,如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱朴子、羅狀元,俱是大隱居朝,成就大事。蓋緣早已看的開,識的透,故在大火堮熀活A泥水中拋船,借世法而修道法,顯晦逆順,人莫能測,非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴,即入世者能看破榮貴,自然別有個主見。得志則忠君愛民,盡心竭力,做出一番經綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身,修道立德,品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯,非圖榮貴,蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周遊列國,孟子游食諸侯,豈是求榮貴?蓋欲行其道以求世也。至於周程張朱,皆是不貪榮貴,可仕則仕,可止則止。自古大聖大賢,皆是以道為重,不在榮貴上著意也。世間糊塗學人看不破榮貴,或居榮貴又捨不的榮貴,或自不榮貴而羨慕榮貴,或結交勢力之家而謀利,或來往公候之門以為榮。既貪榮貴,又想修道。迷迷昏昏,邪思亂想,捉東撈西。無怪乎碌碌一世,到老無成。吾勸真心學道者,速將世路榮貴關口打通,處榮貴者忘其榮貴,無榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴,以成道為榮貴,庶乎志念歸真,前程有望。否則鳳假榮貴為真榮貴,榮貴一念結於胸懷,茅塞靈竅,妄想明道,難矣。

 

  財利關

  至聖云:君子喻於義,小人喻於利。老祖云:不貴難得之貨。又云:不見可欲,使心不亂。呂祖曰:堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不採。此皆教人不可貪圖財利,有壞大事也。但財有世財法財之別。世財者,金銀珠玉是也;法財者,功德精誠是也。圖世財者重金銀而輕功德,千謀百計,明取暗竊,損人利己,輕出重入。恨不的天下之財,為我一人所有,世間之利,為我一人獨得。無財不覓,無利不搜,捨身拚命而不顧,瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫,有了百貫想千貫,有了千貫想萬貫。貪心不足,至死不肯回頭。殊不知大限一到,縱然富如石崇,財似萬山,買不轉閻王老子,避不過生死輪迴。只落的罪孽隨身,滿載而歸,分文錢不能帶去。到的此時,悔之何及?更有一等迷瞪漢,只知積財,吃也捨不的,穿也捨不得,又不肯恤孤憐寡,又不知扶危救困,獨為看財奴,慳貪鬼。斷氣在於眼前,而猶吩咐子孫如何生財,如何聚財。何人少我債,何處有我錢。嗚呼!三寸氣斷,萬有皆空,此身亦不屬我,何況於財,豈不愚哉?積法財者,重功德而輕金銀,俯視一切,萬緣不起。積功累行,苦己益人,廣行方便,以性命為珠寶,以仁義為金玉,以惜氣養神為貨利,以存誠保真為富有,以清淨無為為家業。至於塵世金銀財寶,猶如石土視之。蓋以所求者,先天之真寶,而塵世一切假寶,何足戀之。學道者若有些兒貪財謀利之心,便礙大道。雖修行人,此身未離塵世,不能全廢世財,亦當見利思義,隨其自然,不得分外貪求。即遇自然之財,還當審其來歷,可取方取,可棄則棄。所謂以義為利,外雖取而心未嘗取,何礙於取。昔孔子周遊列國,孟子游食諸侯,未嘗不受諸侯之贐[*] ,皆出自然,非強求也。即我長春祖師,始而粒米文錢不敢妄貪,勞其筋骨,餓其體膚,受人之所不能受,忍人之所不能忍,及至苦盡甜來,否極生泰,為宋金元諸帝之隆寵,有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱,禳災扶國,與無修造宮觀,大興教門。皆用財得當,然亦是先積法財,而後借世財立功也。世間糊塗學人,不知急求法財,而只以世財為重。哄騙十方,為衣為食,挪賬累債,又一功不行,一德不積,來生與人填還。求其為人尚不可必,何敢望仙?更有一等造孽頭,指東化西,拐騙善信,不做一件好事。賭博鬧酒,每因幾文錢,輕則口角爭吵,重則打架橫行。又有一等假道學,口道德而心盜[*],裝模作樣,儼然神仙。一見錢財,便露馬腳,爭論多寡,不顧廉恥。吾嘗謂性命不如二百錢,誠然也。吾勸真心學道者,速將財利關口打通,不可見利忘義,心生貪圖。須知的堆金積玉,買不得生死,財多累多,利多害多。與其背道而亡,莫若守道而死,還有好處。否則利心重而道心輕,正不勝邪,妄想明道,難矣。

 

  窮困關

  至聖曰:君子固窮,小人窮,斯濫矣。中庸曰:素貧賤,行乎貧賤。孟子曰:貧賤不能移。紫陽翁曰:貧子衣中珠,本自圓明好。不會自尋求,卻數他人寶。此皆教人守死善道,處窮困而不為窮困所移也。夫修真之道,與世法相反,原欲棄富貴而就貧賤,去奢華而守恬淡。必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,磨煉切磋,去假求真。即刀兵水火,疾病災患,皆所不計,何論窮困?若受不的窮困,遇饑寒而生煩惱,值艱難而起無明,便是飢渴之害為心害。養其小者為小人,認假棄真,與道相隔,何時能進道岸乎?殊不知性命事大,衣食事小。重衣食而輕性命,如何修的性命?夫圖衣食者,僅可養皮肉;修性命者,卻能保天真。天真若失,雖身肥體壯,如豕如牛,外人形而內獸心,即生如死,豈是務道之人?昔長春真人,龍門七載,磻溪六年,常受飢餓,至死不變。太古真人趙州橋定坐,饑寒不避,生死不顧。丹陽真人棄巨富而入鐵查,去飽暖而就貧淡,把茅蓋頂,巖居穴處。以上諸公,受人之所不能受,苦人之所不能苦,皆從窮困中而成大道。世間糊塗學人,受不的困苦,耐不的饑寒,稍遇艱難,受些淡泊,即便自生煩惱,恨天怨地,邪思亂想,不守本分,設法編轉。如此行為,窮困且不能受的,如何能在大危大險中過去的?故學人必以受的窮困為要著。若稍有懼怕厭惡之心,即此一事,便是擋路高山,害道大魔,寸步難移。吾勸真心學道者,速將窮困關口打通,心如鐵石,意若寒灰,隨緣度日,餓也如此,凍也如此,即凍餓身死,也是如此。絕不以窮困小事,忘卻性命大事。如此行去,一心一意,真履實踐,以道為己任,未聞道者,終須聞道,已聞道者,終須成道。祖師暗埵釵w排,決不教凍餓壞真正學道人。否則,豐衣足食,自自在在,作事受不的一些苦難,當不的一些貧淡,妄想明道,難矣。

 

  色身關

  老祖云:吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患難?又云:後其身而身先,外其身而身存。金剛經云:不可以身相見如來。逍遙翁云:須知諸佛法身,本性無身,而以相好壯嚴為身。臨濟禪師云:真佛無形,真性無體,真法無相。莊子云:悲夫!世之人以為養形足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足為哉?古仙云:莫執此身雲是道,此身之外有真身。自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身也。舉世之人皆認此色身為真寶,而遂愛之惜之。欲厚其生,戀戀不捨。圖貴顯以榮此身,積財貨以養此身,噉肉飲酒以肥此身,華衣美食以飾此身。日夜謀慮,時刻打算,費盡心血,耗散精神,與鬼為鄰。雖曰厚生,實是傷生。殊不知色身者,天地之委形,四大假合。一旦陽氣消盡,陰氣獨盛,魂飛魄散,直亭一團濃胞臭肉,不過壯地而已,真在何處,實在何處?既不真實,則必是假。愛惜色身者,豈不假中又添其假乎?世間糊塗學人,妄想修真,而又不知窮真;妄想成道,而又不知辨道。不窮真,不辨道,不曉的真道是何事,迷迷昏昏,以此色身為真,怕苦著此身,怕勞著此身,怕餓著此身,怕凍著此身。暖衣美食,保愛此身,自在安穩,將養此身,一切出力好事不做,偏是要命路上無益有損之事,不惜精神,不省力氣,反能做的。認假為真,以虛為實,殊不知此身內外,皆是傷生之物,並無一件益生之物。眼見好色則喜,耳聞惡聲則怒,鼻嗅香氣則愛,舌嘗美味則思,意有所法則欲,身有所觸則懼。外而六門,內而六識,內外交攻,斫喪真元。原其故,皆色身所招,若無色身,六門六識之害,從何而生?況天地間萬物,凡有形者皆有壞,若愛此色身之假,而不窮性命之真,大限一到,我是誰而身是誰,身與我兩不相干。吾勸真心學道者,速成將色身關口打通,莫被瞞過。視七竅為窟窿,視四肢為木節,視皮肉為膿胞,視五臟為痞塊。捨此色身於度外,另尋出個無形之形,無象之象的真身,方能延的性,明的性,蓋以捨的假,方能求的真;認的假,始能見的真。邪正不並立,善惡不同途也。否則識其假,便不能脫離其假;不能脫離其假,如何尋見其真?不能尋見其真,如何能修其真?若愛色身而不醒悟,妄想明道,難矣。

 

  傲氣關

  易曰:君子以虛受人。又曰:謙尊而光,卑而不可踰。道德經曰:不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。此皆教人屈己尊人,不可有高傲自是之心也。蓋學道者,先要虛心下氣,自卑自小,不滿不盈。只見己短,不見己長。敏而好學,不恥下問。尊師敬友,毫無高傲浮燥之氣,方能感動真師指點,良友勸勉。大凡真師良友,多不淺露圭角。果是真正有志之士,不恃才,不稱能,如愚如訥,明眼者一見,暗中留心,不肯棄捨。日久試確,即便提攜。若是自矜自是之輩,縱然聰明過人,學問出眾,置於不問而已。世間糊塗學人,才入門戶,即想成仙;方見高人,即要口訣。不思大道是何物,修持是何事,褻慢輕視,妄想走路拾寶。或學些旁門功夫,自負有道。心高氣傲,予聖自雄,人前賣弄。即遇明人,不肯低頭,當面錯過。或有讀過幾卷儒書,解得幾句文義,又記些丹經子書,執象泥文,自謂大徹大悟,高談闊論,目空四海,再不聆教高明。冒然下手,混作亂做,非徒無益,而反受害。及弄得大病臨身,方知自錯,無法醫治,後悔不及。又有一等無知文人,仗自己才學,妄猜私議,似是而非,偶遇緇黃,即以丹經考較,倘不應酬,便謂無道。即遇真師,亦不誠敬。大模大樣,高坐妄談,略無忌憚。如此之類,懈怠欺心,怎能聞的香風,近的道岸?無道者,竊陰陽,奪造化,超生死,脫輪迴,為天地所寶,鬼神所秘。苟非大賢大德,真心實意之士,豈敢輕洩,豈容輕聽?況大道秘旨不在文字,丹經子書乃歷代祖師開明理道,為後人引路,使其擴充識見,就證於師耳。非是教人執書為道也。在不通學問者,往往只聽梆聲,不辨是非,以盲引盲。在稍知文義者,每每膠執己見,不肯低頭,將錯就錯。凡此,其病在於氣傲自足,氣傲自足便是無有真心,既無真心學道,誰肯真心指道,豈不枉勞精神,自壞大事耶?吾勸真心學道者,速將傲氣關口打通,尋訪明師良友,誠敬求教,把一切自見自是自伐自矜等弊掃去,容有些子埋藏於內,作個虛心屈弱小人。未聞道者,即能聞道;已聞道者,即能成道。蓋以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虛故能實也。否則,傲氣滿胸,目中無人,妄想明道,難矣。

 

  嫉妒關

  易曰:君子以朋友講習。大涅槃曰:自未得度先度他。金剛經曰:若善男子善女人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,而此福德勝彼福德。孟子曰:善與人同,捨己從人,樂取於人以為善。此皆言與人為善,而不可有嫉妒私心也。夫修真者,修性命也。性命二字,人人具足,個個圓成,處聖不增,處凡不減,不論富貴貧賤賢愚高低,誰無個性命。既人人有性命,則知大道為公共之物,人人可以明大道,人人可以作仙佛。是在信心志士自修自證耳。然修證之法,須要求明師指引,借良友資益。明師所以提整綱領,良友所以擴充識見。明師須要誠求,良友亦當尊敬。蓋以良友之益,有半師之功。借彼之有知,以益我之無知;借彼之所能,以濟我之不能。利益甚多,豈可輕慢。故祖師教人尋師訪友也。比如同師學道,俱是同心同事,朝夕聚處,須當彼此相敬相愛。有善同勸,有過同規,患難扶持,疾病照應。如同夥求財,打口扯船。彼不知者,借我講說之;我不知者,求彼開明之。彼此相濟,其功加倍。況同堂學道,是性命之友,道義之交,理宜親愛和氣。彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失。方是同學道之士。詩云:人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出者是也。世間糊塗學人,自無志氣,朋友勸勉,反加不愛。自有過犯,朋友規戒,即起無明。不但不聽,且懷嗔恨。自己不肯鑽研道理,久無所知,見他人慇勤用功,能解能悟,師尊見喜,暗生嫉妒。故意搬弄是非,敗人好事。不悔自己無能,反忌他人有能。絕不思學道學的何事。無學道者,所以遷善改過也。以不善而學之,欲遷於善;以有過而學之,欲改無過。今見人善而不知遷之於善,自本無過而嫉人,自致其過。居心枴杖,日學日下,學於下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪類,見人言道,當面齒笑;見人修行,暗中譭謗。既不信道,何必入道?即入道門,又不喜道。冠祖師之冠,服祖師之服,違祖師之言,背祖師之行。罪孽不知,因果不究,何為道人。昔地藏菩薩,願人人成佛,後方自成佛。呂祖願度盡世間人,方自飛昇。七真同師重陽帝君,帝君登真後,邱劉譚王郝孫六人皆師事馬祖,皆得馬祖提攜,完全大事。大抵學人,先要存大公無私,與人為善之慈心,利人利己,方有進益。吾勸真心學道者,速將嫉妒關口打通,大同無我,只把自己攻苦磨煉,尊人之長,示己之短,低頭作事,誠心前進,走過一步是一步,行的一功是一功,存聖賢之心,行聖賢之行,終久了的聖賢事業。否則,嫉妒滿腔,愈學愈壞,好人且不能作,何敢望聖賢,妄想明道,難矣。

 

  暴燥關

  易曰:君子以懲忿窒慾。陰符經曰:火生於木,禍發必克。曾子曰:心有所憤嚏,則不得其正。孟子曰:持其志,無暴其氣。了道歌曰:未煉還丹先煉性。此皆言其暴氣燥性,有害於道,必須用心除去也。夫真正學道之士,行動如處子,養氣若嬰兒。以柔弱為先,以和平為本,以因物付物為應世,以饒人讓人為要著。昔釋迦牟尼五百劫為忍辱仙人,終得成佛。太上老君,呼我以牛,應之以牛;呼我以馬,應之以馬,終為道祖。長春真君曾嘗人之糞,故能大成。三豐真人受盡傍人罵,故了大事。特以心慕於道,性命事大,而外來惡言惡行等等不順境遇,盡置度外,而無識無知也。世間糊塗學人,自不思出家為何事,道巾道衣是甚人,昏昏迷迷,糊塗過日。喜人奉承,好人抬獎。只愛人順己,自不去順人。稍有磕撞,燥性發作。怒由此而起,忿由此而生。水火刀兵而不顧,坑井崖河而不怕,甚至以力爭勝,彼此兩傷,入於死地,自喪性命者有之。不僅此也,暴氣燥性一發,元神出室,大火燒身,津液涸而正氣散。三寶受傷,五德歸空,內而喪真,外而敗德,性亂命搖,未得於人,已傷其己,暴燥之為害豈小焉?吾勸真心學道者,速將暴燥關口打通。作個有氣死人,裝個無心癡漢。如愚如訥,如聾如啞。人罵也如此,人打也如此,人憎嫌也如此,人譭謗也如此。心似冷灰,性如凍冰。無一些熱氣藏內,方是跳出暴燥關口。倘有些兒熱氣在內,雖外不現其形,而內實栽其根。如遇不順之境,不平之事,未有不大發者。道德經曰:上善若水,水善利萬物而不爭,處眾之所惡,故幾於道。蓋以能下於人者,方能上於人;能弱於人者,方能強於人。否則,暴燥不去,只知有己,不知有人;只知用強,不知用弱。任性而行,隨心而作。妄想明道,難矣。

 

  口舌關

  易曰:艮其輔,言有序。又曰:修辭立其誠,所以居業也。至聖曰:君子欲訥於言,而敏於行。老祖曰:閉其兌,塞其門,終身不勤。此皆教人謹言,而不可妄言也。蓋口舌者,出納之門戶,是非之根苗。關乎人之節操,繫乎人之德行。君子小人於此分,正人邪僻於此別。招禍致福、成事敗事,無不於此而定。故君子議之而後言。可言方言,不可言不言。或言而益於世道人心,或言而使人遷善改過,或言而勸人去邪歸正,或言而為人方便解難,或言而為人隱惡揚善,絕不妄言輕言虛言。非是閉口不言,特以一言既出,駟馬難追,立見禍福,言不可不慎也。倘言有不謹,不是傷人,便自致咎。口舌為害,其利如刀,其毒如鴆,豈小焉哉?世間糊塗學人,不知利害。以口舌之動為小可,以利便為才能,以善辯為得意。或形人之短,或誇己之長,或謊言詭語,或說是論非,或前言而後失信,或空言而行不速,或狂言而起禍端,或高談而無實事,或白日咒詛,或巧言讒佞,或以言敗事,或以言傷人。凡此皆有損無益之言。何貴於言?不如不言為妙。吾勸真心學道者,速將口舌關口打通,口莫妄開,舌莫妄動,非禮勿言,言必以禮。修其辭而立其誠,謹於言而慎於行。絕不輕於言,言必有中。況言語者心之聲,舌者心之苗。口舌之動不正,即知心田不正。心田不正,根本已壞,性已昧,命已搖,精神暗傷,妄想明道修道,難矣。

 

  嗔恨關

  般若波羅密多心經曰:無無明亦無無明盡。傳大士曰:掃除心意地,名為淨土因。無論福與智,先且驅貪嗔 。百丈禪師曰:若臟腑中都無所得,都無所求,此人諸塵不生,人我不起,是納須彌於芥子中。不起一切貪嗔,是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中,於一切境,不惑不亂,不嗔不喜,刮削並的乾淨,是無事人,勝一切知解精進頭陀。敲爻歌曰:嗔不除,態不改,墮入生死輪迴海。此皆言嗔恨為礙道之物,必須狠力除去也。夫嗔恨二字,如蛇如蠍,最惡最毒。若結心胸,積久成蠱。傷生損命,為禍甚烈。外而損人,內而壞己,卻無醫可治。學人度量,必如天之廓大無邊,醇厚必如地之無物不載,容納必如海之眾水朝宗。而後可試觀天之廓大,無物不覆,無物不生。日月往來由他,星辰運轉由他,雲霧遮蔽由他,人欺瞞也由他,人尊敬也由他,人感戴也由他,人毀恨也由他,一切善惡邪正凶頑愚劣,而皆不知也。地之醇厚,無物不長,無物不載。泰岱崧華至重也能負,江河溪澗沖崩也能受,樹木草石穿壓也能忍,飛禽走獸嗛踏也能隨,耕鋤挖刨也能順,一切欺侮殘壞而皆無心也。海之容納,眾水會流,日夜不息。千年萬載,不見有餘。清水來入不見其清,濁水來入不見其濁。甜水來入不見其甜,苦水來入不見其苦。魚鱉蝦蟹橫游也由他,[][]蛟龍奔騰也由他。一了穢汙臭垢等等不潔不淨之物,而無不容也。學道者能如天之量、地之厚、海之寬,便是無事仙人,保生妙訣,與道相鄰,大有便宜。世間糊塗學人,不知嗔恨之害事最大,或境遇不順而生嗔,或所謀不遂而生嗔,或因物有失而生嗔,或嫉人之能而生嗔,或情性不投而生嗔,或衣食不足而生嗔,或為觸犯而生恨,或記人小過而結恨,或求人不應而有恨,或人不順己而積恨。凡此嗔恨等病,總由自己昏愚,無有真心學道而然。果是真心學道之人,決不如此。故至聖窮自厚而薄責於人。顏子犯而不校,以其無嗔無恨,所以為聖賢。舉世之人,有嗔有恨,所以為凡夫。聖凡之分,只在有無之間耳。但嗔恨不但形於外者能害其事,即隱微之中,稍有絲毫煙塵不盡,亦能傷真。務須內外乾乾淨淨,如雪之白,如鏡之明。應事接物,皆以無心處之。度乎神氣不傷,性情和平,大道可冀。吾勸真心學道者,速將嗔恨關口打通,學個無心道人,輕也過去,重也過去,低也過去,高也過去。因物付物,隨事應事。應而不納,過而不留,何有嗔恨害事乎?否則,生嗔生恨,陰毒暗惡凝滯方寸,真性早昧,妄想明道,難矣。

 

  人我關

  易曰:艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人。無咎。又曰:同人於野,亨。金剛經曰:無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。聖人云:忠恕,違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。上陽子曰:速將人我山放倒,急把龍虎空衝開。此皆言修道必須無人我之見也。然欲無人,先須無我。蓋一有我,則私心起。私心起,一言一行,一舉一止,總要為我。即要為我,必不顧人。即不顧人,必損人利己,傷天害理,無所不為矣。原夫有生之初,不論賢愚貴賤,同一性命,同一形骸,何有彼此之分?即無彼此之分,則我如人,人亦如我,人我如一,即是天地大公無私之心,即是聖賢民胞物與之道,即是修真人我兩忘之法。學者能守此心、此道、此法而行持之,便是聖賢胚胎,仙佛種子,大道可冀。世間糊塗學人,不知大公無私,物我同觀之理。執著此身,以為是我。一認是我,即便有人。有我有人,即分彼此。一分彼此,輕乎人而重乎我。內於我而外於人。日謀夜算以肥己,千方百計以取人。一行一事,不肯讓人,一貨一利,要討便宜。不但應事接物,處處而勝,事事好強。即至親好友、同事同業者,亦要分出爾我。恨不得他人貴物,為我獨得;世間好事,為我獨成。有利處鑽頭探手,無利處縮肩藏身。殊不知三寸氣斷,萬有皆空,即此身亦不屬於我。到的那時,我在何處,人在何處,人我俱無。何苦在世枉用心機,強分人我,獨結冤仇,豈不愚哉!吾勸真心學道者,速將人我關口打通,必如生初無人無我的面目;必如死後無人無我的模樣。視萬物為一體,視天下為一家。見人有喜,如無之喜;見人有憂,如無之憂;見人有得,若我之得;見人有失,若我之失。有財者可以濟困;無財者,不妨方便。處處益人,事事積德。橫逆之來,付於不知;凌辱之加,置於不曉。得饒人時且饒人,宜退步處即退步。方是學人的舉止,慕道真心。否則,有人我之見,彼此之分,私慾堆積,茅塞心竅,妄想明道,難矣。

 

  冷熱關

  老祖云:外其身而身存。文始云:冬御風而不寒,夏御火而不熱。呂祖云:求生而不生,未死先學死。此皆言其為道忘軀,而不避寒暑也。夫修道者,先要看破幻化之身,置色身於度外。死且不懼,何況冷熱?故神光少林寺求法,雪擁過膝而不知。太古趙州橋冷坐,水淹將沒而不曉。釋迦化雪山修道,受盡多少苦楚。長春祖磻溪磨性,受盡多少饑寒。即近世白石鎮梁真人,破衣垢面,長年不倒身,未曾歇息。西寧府張睡仙,水泉長臥,赤身露體,四十餘年猶如一日。梭羅仙河灘磨煉,狗皮仙冰灘睡眠,仙留師黃沙下苦,皆是不避冷熱,捨的色身,成的法身也。世間糊塗學人,不知香從臭出,甜向苦來。誤認色身為真實,而遂愛之惜之,只圖自在將養。遇冷而即想暖處,逢熱而即思涼處。怕冷怕熱,隔絕道念。卻不思性命為人生第一件大事,豈可因冷熱之小事而誤性命之大事乎?果是真為性命者,即生死關口、大難境界,亦要脫脫灑灑過去。至於寒暑冷熱,何足在意?雖未成道之先,色身亦不可壞。但粗衣護體,將就過去便休。不必以冷熱常掛心頭。遇冷時亦須受冷,逢熱時亦須受熱。熱之冷之,與時偕行而已。與時偕行,非是不該受冷一定教受冷,不該受熱一定教受熱。若不該受冷而必欲受冷,不該受熱而必欲受熱,此有必做作,亦是固執不通,枉自受罪。何益於事?大抵怕冷怕熱,雖是小節,甚礙於道。倘有些兒冷熱之見,便有無限邪思妄想生出。遇冷必設法要不冷,遇熱必設法要不熱。認假失真,豈不誤了多也?吾勸真心學道者,速將冷熱關口打通。隨時將就,到處安身。冷可也,熱可也,不至凍死熱死便休。萬不因冷熱而起無明。否則,有冷熱在心,心有所恐懼,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心且不得其正,妄想明道,難矣。

 

  懶惰關

  易曰:不恆其德,或承之羞。又曰:天地之道,恆久而不已。至聖曰:君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。重陽帝君曰:香從臭堨X,甜向苦中來。此皆言其學人須當猛勇精進,不可懶惰偷安也。夫性命之學,為人生至大之事,又為天下至難之事。是在攻苦慇勤,志念堅固,愈久愈力,有始有終,方能進益。蓋以恆久不易之大事,必賴持久不已之大功而始成。或修橋補路以益人,或施藥捨茶以濟急,或修廟造觀以勸善,或恤老憐貧以積德,或扶危救難以解厄,或教門出力,大起塵勞;或心地下功,全拋世事;或因正理不明而日窮夜究,或因明師不遇而東訪西尋,或遇災難困苦而志氣倍加。見有一善而即為,見有一惡而即去。時時勉力,刻刻用功。寸陰是惜,不使時光一些空過。自然自卑登高,由淺入深,鶴立雞群,終得高人顧盼。世間糊塗學人,一功不立,一德不修,只圖安樂,怕受辛苦。見出力之事而遠避,遇行功之處而退步。飽食終日,無所用心。閒遊浪蕩,虛而不實。既遇明師,妄想一言半語,大徹大悟。外裝老實,內藏盜心。又不肯細心窮理,又經不的陶冶磨煉。三朝二日,求訣不得,以為無緣,即便遠去。更有一等造孽罪漢,不怨自己無志,反謗師尊吝嗇,結仇於心,終身不釋。如此行為,即無長久志氣,又無學道真心。不但難上天堂,而反墜地獄。吾勸真心學道者,速將懶惰關口打通。廣積陰德,量力行功。外而利物,內而煉己。朝斯夕斯,以性命為重;念茲在茲,以身心為事。步步出力,處處向前,至死不變。終久有個出頭之日,得意之時。否則,逡畏不果,懶惰打混,虛度歲月,小苦大功不能行去,至於成仙作佛,希有之大事,怎能行的?妄想明道,超越人天,出離苦海,難矣。

 

  才智關

  易曰:勞謙,君子有終,吉。至聖曰:如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。老祖曰:大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮;大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。此皆言有才不使,有智不用,方能成其才,全其智。何為才?聰明技巧是也;何為智?謀慮變通是也。才者,世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成,財貨非才智不能得,應世接物皆以才智為先。然究其實,人人俱被才智喪其生,但人未之深思耳。蓋用才智以求名利,日夜勞心,為名利所迷。只知進而不知退,只知福而不知禍。費精耗神,爭強好勝,思慮過度,精液涸干,身軀衰敗。甚至名利未得而性命已喪,豈不是用才用智,反被才智所害乎?   世間糊塗學人,不知才智誤事最大。一舉一動,仗自己小聰明,假伶俐,便在人前誇能,自謂人莫我若。若恃才而目中無人,或用智而苟圖衣食,或強辨是非而欺壓尊長,或妖言邪語而作孽惑眾,或記幾宗公案而借取迷人,或作幾句詩歌而自負有道,或學些扭捏功夫而以盲引盲。甚至膠執己見,以男女為陰陽,引人作孽,而入於採取;以金丹為有形,耗人錢財,而引人燒煉。只此皆是自恃才智,誤用聰明,管窺蠡測,俱是黑夜堥姜纁|,涸井中作生活。殊不知真正慕道之士,黜聰毀智,韜明養晦。不在塵緣中出頭,不於俗事中爭勝。一念純真,萬有不知。尋明師,訪良友,以性命為一大事。老老實實,樸樸誠誠,一切假才假智,絲毫不用矣。吾勸真心學道者,速將才智關口打通。掃去外用之假才智,就於內用之真才智。將諸般爭強好勝,師心自用,妄猜私議,無而為有,虛而為盈,等等偏病,一筆勾消。改頭換面,以誠而入,以柔而用,庶乎學道有望。否則,予聖自雄,只知有己,不知有人,恃才用智,機謀詭詐。本欲向前,反落於後。妄想明道,難矣。

 

  任性關

  道德經曰:自見者不明,自是者不彰。古經云:執著之者,不明道德。孟子曰:反身而誠,樂莫大焉;彊恕而行,求仁莫近焉。詩曰:令德令色,小心翼翼。此皆教人順情順理而行事,不可任性固執也。夫人有生以後,秉其後天氣質之性,賢愚善惡清濁強弱,彼此不同。惟天縱之聖人,本性圓明,純白無疵。其次中下之人,各有偏病在身。實為性命之大害。雖為大害,果能自知,亦能變化氣質,反愚為賢,反惡為善,反濁為清,反弱為強。是在不任其性,親近有道之士,虛心求教。借人之高明,以破我之迷網;借人之磨礪,以去我之瑕疵。蓋他山之石,可以攻玉。漸習漸高,漸學漸好。雖愚必明,雖柔必強。何愁道之不明,修之不成乎?世間糊塗學人,不知任性之害。既要學道,而又縱性,不肯學好;既想學道,而又任性,不重其道。或師尊指教而陽奉陰違;或朋友規過而面是心非;或與人同事而予聖有雄;或與人同居而爭強好勝;或依自己學問而形人之短;或恃自己聰明而笑人之愚;或出言吐語而不肯讓人;或磕著撞著而便生煩惱;或欺大壓小而不能和眾;或度量曲狹而不能容物。凡此皆任性之弊。不但外而取人嫌惡,而且內則自種陰毒。生平偏病,一件不去;自帶愚氣,一些不減。自以為是,不肯認錯。以是學道,縱老君對面,釋迦同居,何益於事。果是丈夫,一心在道。靜坐常思己過,閒談不論人非。事事謹慎,步步點檢,順人順理,隨方就圓,毋固毋我。以退步為進步,以不強為大強。焉有不深造而自得者?吾勸真心學道者,速將任性關口打通。低頭行事,柔弱安身。把已往一切固執偏病,自見自是條款,漸漸革去。學個無性道人,裝個愚癡聾啞呆漢,常在切身大事上留心。日久必有所得。否則,一味任性,剛而不柔,過而不改,雖在道門一世,妄想聞道難矣。

 

  患難關

  易曰:困而不失其所,亨。其惟君子乎?中庸曰:素患難,行乎患難。長春真人曰:病即教他病,死即教他死。至死一著,抱道而亡。此皆言不可因患難而變其初志也。夫道者包羅天地,竊奪造化,出死入生,超凡入聖,作佛作仙。非有大勇大力,頂天立地之鐵漢,脫塵超俗之金剛,知不的,載不起,拿不動。如何是大勇大力?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,是大力;恩愛不能牽,名利不能誘,是大力;憂愁恐懼,一些不起,是大力;喜怒哀樂,截然放下,是大力。困苦危難,不動不搖,是大勇;疾病災厄,順其自然,是大勇;饑寒凍餓,至死不變,是大勇;羞恥凌辱,不識不知,是大勇。故釋迦佛遇歌利王,割身而不知;純陽翁遇正陽祖,十試而無弊;紫清喝罵而教去而弗嗔 ;三豐衣破鞋穿而不悔;長真受人拳打而不爭;長春折肋三次而不顧。以上聖賢,皆遇患難磨煉,受盡無限苦楚,所以終能聞大法,明大道,超凡入聖,成其希有之大事也。世間糊塗學人,不知患難是修真大藥,是成道爐鎚。而反怕患難,避患難。或受些饑寒便生別法;或遇些疾病即起妄念;或逢些危險即思退步;或遭人凌辱即便爭論。殊不知真金要在大火媟狴X,荷花須從汙泥中長成。非火不見金之明,非泥不見荷之淨。患難何病?患難然後見人之身份高低;患難然後驗人之志氣真假。吾勸真心學道者,速將患難關口打通。認定性命二字。生也是這個,死也是這個。一切大災大難、大困大厄、大危大險,付之於天,皆以無心處之。日久自然化凶為吉,變禍為福。否則,遇患難而怕患難,心神不定,志念遷移。無患難而自致患難,小患難而變為大患難,妄想明道,難矣。

 

  詭詐關

  易曰:[]而不薦。詩曰:神之格思,不可度思,矧可射思。玉樞經曰:以誠而入。參同契曰:孝子用心,感動皇極。上陽子曰:天或雖違,當以財寶精誠求之。此皆言其誠心用事,而不可稍有詭譎詐偽之心也。 夫學者學道,貴乎真心實意,自卑自下,方能感動真師,取信良友,受其益惠。蓋我有真心,而師友即以真心待之;我有實意,而師友即以實意待之。此感彼應,一定不易之理。倘不能真心實意,反以詭譎詐偽為事,面是心非,自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑒照遠,一見即識真假。欺人實自欺,瞞人實自瞞。不但無益於事,而且反壞於事。詭詐奚為哉。世間糊塗學人,糊塗出家,糊塗學道。將性命視為平常之物,將學道視為平常之事。遇真師即問元關,見道朋自誇奧妙。並不知尊師之理,敬友之道。或謊言詭語而侮慢;或假意虛情而妝飾;或巧言令色,徒取人悅;或指東畫西,誘人露話;或斜臥依靠而問難;或一頭一飯而求訣;或對坐高談而辨別;或稍有磨煉而懷恨;或偶遇苦事而躲避;或看經書而略觀大義,一過即了;或聽師言而不嘗滋味,謹記話頭;或外雖學道,心中又圖謀別事;或既想修行,轉身又纏染俗情。如此弊病,不一而足。如何感的真師指點,良友扶持?吾勸真心學道者,速將詭詐關口打通,換出個至誠心腸。從實落處進步,萬不可存絲毫詭譎之心,欺人欺己,誤了前程。蓋誠之一字,能以動天地,通鬼神,感人物。豈有師友而不能感動者乎?即能感動師友,則大道可冀。否則稍有虛假詭詐之念,則心不誠。心不誠,方寸中亦生大病,不但不能求真,而且反昧其真。妄想明道,難矣。

 

  猜議關

  古經云:若無師指人知的,天上神仙無住處。悟真云:饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。又云:要知口訣通元處,須共神仙仔細論。三豐真人云:月之圓,存乎口訣;時至子,妙在心傳。又云:拜明師,問方兒,下手速修猶太遲。此皆言道須師傳,非可妄猜私議而知也。蓋大道奧妙幽深,大則充滿宇宙,小則細入毫端。其大無外,其小無內。人能修之,可以奪造化,出陰陽,了性命,成仙佛,與天地同長久,與日月共光明,先天而天弗違,後天而奉天時,非一切傍門外道可比。但是道也,有內陰陽,有外陰陽;有內五行,有外五行。有真有假,有真中之假,有假中之真;有真中之真,有假中之假。修持有火候,有次序,有有為,有無為,有始條理,有終條理,有採藥,有合藥,有結丹,有服丹,有結胎,有脫胎。其事多端,作法不一。苟非明師從頭至尾,一一分別,細細指示,難以自知。雖以往群真,丹經子書,千方比喻,萬樣形容,藥物火候,無不俱備。然道之元妙,作之細微,有言之而言不出,論之而論不及者。況以有形喻無形,以有象指無象。加之後世盲漢,借祖師之名,妄作妄著,譭謗聖道,紊亂仙經,真偽相雜。若依自己識見,以為有得,再不印證於高明,一入網中,終身難出。縱有聰明良材,辨的是非邪正,略有會悟,亦是有頭無尾,似是而非。何能真知確見,一了百當哉? 世間糊塗學人,不知道之深淺,不曉命之輕重,以螢火之明,而欲破迷天之網。不求真師,只求於己。或看傍門偽書,記些搬弄功夫,終身持守,牢不可破,耽誤一生。亦有見祖師真正經書,日夜誦讀,不究其意,只認其象。見藥物爐鼎之說,疑是燒煉;見男女陰陽之說,猜為閨丹;見龍虎龜蛇之說,疑是心腎肝肺;見顛倒逆運之說,猜為後升前降;見寶珠之說,疑是有象之物;見聖胎之說,猜為氣血凝結;見清靜之說,疑是存神定息;見有為之說,猜為做作;見無為之說,猜為空寂。如此等類,不可枚舉。皆打迷猜枚,終歸虛妄。吾勸真心學道者,速將猜議關口打通。把平生自負才能伎倆除去,尋求真師,開明奧義。萬不可以自己假聰明,妄議猜量,自哄自也。否則,不證於人,只求於己,不是在外搜尋,便是身內做作,妄想修道,難矣。

 

  懸虛關

  儒曰:真履實踐。釋曰:行深般若波羅密多時。道曰:勇猛精進。三教聖人皆以真心實用為貴,而不使懸虛作事也。夫修真之道,窮理盡性至命之學也。窮理者,即窮究此真也;盡性者,即盡此真也;至命者,即至此真也。窮之盡之至之既皆是真,則不可有些子之假雜於其中也明矣。若有些子之假雜於其中,則心不專,其行不力。如何鑽入理窟,見的真寶。如何感動真師喜悅,指點理路。故古之聖人,聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。道門有三乘之法,務上乘者乃上智之人,易於會悟,一了百當,生而知,安而行也;務中乘者乃中智之人,因象會意,聞一知二,學而知,利而行也;務下乘者乃下智之人,極力研究,功深方得,困而學,勉強而行也。三乘之法,在人量力而行之。然雖分三等,俱要從實地上用功夫。若懸虛不實,略不關心,不但中下之人,終無進益,即上智,亦落於空亡。昔達摩長廬下功、少林冷坐,惠能黃梅服役、四會磨煉,邱祖龍門七載、磻溪六年,淨身折肋,志氣倍加。如諸聖賢,皆是真心實意作事,故能超凡入聖,了卻大事。世間糊塗學人,既入道門,不知所為何事,打混過日。常在認食上打算,日在是非中出入,狐朋狗黨,口說雜話,心思雜事。眼不看祖師法言,耳不聽明人好話。即或誦讀經書,亦是走馬看花,絕不用心思搜尋深義。即或遇明師聆教,亦是秋風過耳,並不用功夫嘗探滋味。更有一等口孽愚夫,以為丹經不留口訣,不屑觀看。偶見明人,即欲順手取道。取之不得,即便退步。今日求王,明日拜李,忽然學此,忽然學彼,主意不定,志念不長。何嘗以性命為大事?往往在道門一世,終無所長,豈不可悲可歎。吾勸真心學道者,速將懸虛關口打通。死心踏地,日日在性命上留心,時時在理義上著意,把一切懸虛不實行為,一一改過。先窮其理,再求其師。博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。何患大道不明,性命不了乎?否則,懸虛不實,行事荒唐,虛度年華,心不專,志不致,妄想明道,難矣。

 

  妄想關

  悟真曰:恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精。有無從此自相入,未見如何想得成。又曰:契論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通處,須共神仔細論。太虛真人曰:他人說的行不的,偏我行的說不的。此皆言道必真知實行,非空空妄想而可得也。蓋道至尊至貴,極高極大,最深最幽。必須用工細辨,由淺及深,由近達遠,深造自得。豈可妄想片言隻語而能明,一步兩步而即成者?特以至高至大之事業,還要至高至大之丈夫,而後能做。道在天地之間,人人有分,人人不能。人人有分者,人人秉陰陽五行之氣而生身,身中即有陰陽五行之理,為萬物之首,理氣俱備,誰無個道,誰無個性命?有此道,有此性命,即可以了此道,全此性命,為聖為賢,作仙作佛。所以謂人人有分也。人人不能者,人為世情所迷,名利所惑,恩愛所牽,認假棄真,立不起志氣,振不起精神,用不得功力。順其所欲,一任識神作殃。方要向前,即便退後;方欲為善,卻思作惡。所以謂人人不能也。果是丈夫,以性命為重,認真辨事,勇猛向前,終始如一,志念堅固,窮究道理,尋師訪友,真履實踐,走過一步是一步,行過一事了一事,晝夜匪懈,時刻用心,只盡自己之事,而不預期他人之事,積功累行,屈己尊人。至於明道成道,聽其自然,隨其天緣,絕不妄想。即今生無有功行,無有福分,大道難知,亦不怨天尤人,至死方休。如此存心立志,祖師暗中自有安排。   世之糊塗學人,自己身邊事情未曾了的,打混過日,只圖吃好的,穿好的。晝則浪蕩閒遊,夜則高眠穩睡。方便不行,功德不作,又不肯辯別道理,又不肯尋求明師。學些包皮話頭,扭捏功夫,在一身上下做作。假充修行,妄想成仙。殊不知性命之學,有竊奪造化之功,扭轉乾坤之法,必有心傳,非可私猜,亦非可妄行。得其真者,持而修之,可以與天為徒,與地為配,豈是等閒而知,容易而曉?自古成真祖師,不知受盡多少苦楚,方遇真師;不知受盡多少磨煉,方能聞道;不知歷過多少艱險,方能成道。豈是不做實事,空空妄想,而能知能成乎?空空妄想,只此一念,便是不能明道的孽根。道且不能明,更何可望其成?我勸真心道者,速將妄想關口打通。穩定腳根,不論學道行道,步步出力,時時用功,自然苦盡甜來。未聞道者,即能聞道,已聞道者,即能成道。否則實事不作,言不顧行,行不顧言,妄想明道難矣。

 

  生死關

  莊子曰:古之真人不知悅生,不知惡死。其出不訢,其入不距。翛翛然而來而已矣。至聖云:朝聞道,夕死可矣。悟真後序曰:此道至妙至微,世人根性迷鈍,執其有身而惡死悅生,卒難了悟。此皆言不論學道修道,不可有貪生怕死之心也。夫人生而有身,原是四大假合,無中生有,結此幻形。乃天地之委物,有生必有死,有成必有敗,豈是真正不壞之物乎?既是有壞,則生死亦屬於假。祖師教人了生死者,使其齊一生死,至於無生無死而後矣。莊子所謂攝精神而長生,忘精神而無生。然則長生之道,猶非了性了命之極功,必至忘生無生,不生不滅,方是了的生死,而出乎生死造化之外矣。蓋天地能役有形,不能役無形;能役有氣,不能役無氣;能役有心,不能役無心。無心則無氣,無氣則無形。無心於生死,而生死不能累,幾於道矣。 世之糊塗學人,妄想成道者,皆由怕死也。怕死即有求生之心。既有求生之心,或怕餓死,或怕凍死,或怕疾病而死,或怕夭折而死。或登大山,怕有狼虎來傷;或入茂林,怕有蟒蚺采咬;或宿古壇,怕有鬼魅來侵。貪生怕死之心,存於宥密之中,驚悸不安。形雖存而心先喪,生氣之苗已敗,死氣之根已栽。石固不化,柴草堆胸,機謀亂出,神頭鬼面,千邪百怪,紛紛擾擾,削磨精神。真者俱失,假者皆發,日損夜傷,不死豈能之乎?吾勸真心學道者,速將生死關口打通,將生死二字,置於度外。未死先學死雖生不知生。生也由他,死也由他,餓死也由他,凍死也由他,狼虎來傷也由他,蟒蛇來咬也由他,鬼魅來侵也由他,即遇水火之災也由他,即遭刀兵之害也由他,即生疾病而死也由他。猶如死人,不識不知,任憑天斷。只有道之一字,常褂胸前。始始終終,久而不忘。祖師暗中護佑,不肯教真正學人苦壞。否則,貪生怕死,推前縮後,即此一關,緊鎖牢封,寸步難移,妄想明道,難矣。

 

  自滿關

  易曰:巽在床下,用史巫紛若,吉。道德經曰:虛其心,實其腹。上陽子曰:道有三戒。凡學道者,心雖慕向,而乃驕其富貴,不肯下問,似不芥意,是謂奸譎,戒而弗與。次學道者,略聞旁門小法,惟事強辨,以逞私慧,是謂誇眩,戒而弗與。三學道者,疑信相半,不以生死為憂,重財輕身,是不知命,戒而弗與。此皆言不滿不盈,方能受益也。夫聖賢大道,無窮無盡,無邊無岸,有體有用,有本有末,層次細微,工程遙遠。仰之彌高,鑽之極堅。一人知識有限,眾人意見無窮,非能下於人者不能學;非能屈於人者不能知;非能示己之無者不能進;非能尊人之有者不能得。蓋能下於人者,方能上於人;能屈於人者,方能高於人;能示己之無者,方能受人之有;能尊人之有者,方能濟己之無。故曰:滿則溢,窪則實,滿不如虛之貴也。昔周公一沐三握而禮賢。淮南子遇八公,被發跣足以拜接。。石杏林遇紫陽,解韁脫鎖以供奉。長春祖初從王祖學道,後隨馬祖受教而全事。上陽子初遇緣督而有得,後求青城指點而完功。以上聖賢皆從虛心而成大道。假令周公挾貴而不尊賢,焉能為聖?淮南自尊而不禮八公,焉能成仙?邱祖自滿不從馬祖,焉能了事?上陽自足不求青城,焉能大就?特以性命之學,一處不知一處迷,差之毫髮,謬之千里。明的一事,行的一事;明的一法,做的一法。倘知體而不知用,知假而不知真,知性而不知命,知始而不知終,知收而不知放,知進而不知退,知急而不知緩,知吉而不知凶,知大而不知小,知本而不知末,知有為而不知無為,知下手而不知結果,皆不得謂明道。倘稍知門戶而即自滿自足,以為道即在此,目空四海,再不求人,何能徹始徹終,縱橫順逆,自由自專,無遮無攔,直達聖域哉? 世間糊塗學人,恃自己聰明,妄議猜量,自是而不求人。或丈自博學,高談闊論,自滿而不求人;或得些旁門小事,不辨是非,自負而不印證;或遭逢高人指點,知個入門,自足而不深進。更有一等勢利之輩,書囊俗儒之流,拿起身份,高著胸膛,怕人笑話,不肯屈身卑下。如此之類,皆是以滿為害,怎能聽的真師奧語,入的通衢大道,進的聖賢堂室也。吾勸真心學道者,速將自滿關口打通。低心下氣,作個不如人人的模樣。不論老少賢愚貴賤高低,恭敬一切,莫可分別。見人稍有一長,即便誠心求教,不可放過。博學審問,人人是我師,處處可以學。何患理不能明,道不能成乎?否則,自滿自盈,無而為有,縱有真師,意欲指引,無隙可入,妄想明道,難矣。

 

  畏難關

  易曰:君子以順德,積小以高大。至聖曰:君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。邱祖曰:天下無難事,只怕有心人。此皆言修道必須志氣堅固,而不可有畏難之心也。夫天下至難之事,必是至大之事。至大之事必須下至大之功而方成。若至容至易,一作即成者,則事必小而不大矣。性命之學大事也,其事包羅萬有,超越人天,脫五行,出三界。先天地而立其體,後天地而發其用。為聖為仙為佛,其事顧不大哉?事大而欲修此大事,為永久不朽之業,豈不難哉?然知其難而不畏其難,以生死為一大事,立志堅固,一念不回,至死方休。可以明道,可以行道,則難者不難矣。倘知其難而畏其難,不以性命為大事,始勤終怠,志念不專,疑信各半,逡巡不前,不特不能行道,而且不能明道,則難者終難矣。昔神光斷臂求法,即得達摩心傳。王中立立雪三尺,卒得伊川指示。邱祖淨身折肋,感得神明報信。蓋專心學道,誠一不二,且能感天地,通鬼神,而況於人乎? 世間糊塗學人,不知性命是人生第一大事,望冀得個工夫,便要作仙;妄想學些小乘,即要不死;聞說聖道精奧,須深鑽研,即便作難;聞說修道路遠,要捨身掩命,饑寒不避,即便退步;聞說道有始終,功有層次,火有時刻,至細至微,即便墜志。如此學道,進退不果,四大無力,志氣不振,怎能嘗得道中滋味,豈不誤了大事也?吾勸真心學道者,速將畏難關口打通。另換一個鐵石心腸。不避艱險,猛力前進,廢寢忘食。不管他得力不得力,見效不見效,愈久愈力,愈遠愈勤,一心前行,終必有得,難而不難。否則,畏難不果,若存若亡,口說而身不行,欲前而即退後,妄想明道,難矣。

 

  輕慢關

  中庸曰:大哉聖人之道,洋洋乎發育萬物,峻極於天,優優大哉。禮儀三百,威儀三千,待其人而後行。老祖曰:天上地下,惟道獨尊。覆命篇曰:有物先天地,無名本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋。此皆言道之至大至尊,匪人弗行也。夫道之為道,廣大無際,高深莫測,至無而含至有,至虛而含至實,無形而能生有形,無象而能生萬象,包羅天地,推遷日月,運行四時,育養萬物。無處不有,無物不存。昔孔子得之,而為儒教之聖;釋迦得之,而為諸佛之祖;老君得之,而為群仙之宗;黃帝得之,而跨龍升天;女媧得之,而煉石補天;旌陽得之,而拔宅飛昇;天師得之,而分人判鬼;五祖得之,而位證天仙;七真得之,而不生不滅。古今成道聖賢,歷歷有考,不可以數計。道之尊貴如此,豈可輕褻慢視乎?若以平常小事觀之,而輕褻慢視,則非載道之材,乃是背道之輩,尚可以語道哉?蓋輕視乎道,則必以學道為容易知,而不能鑽研深入;慢視乎道,則必以行道為不足為,而不能苦力前進。不能入,不能進,憑何修持以成天下希有之事耶?故學道者,先要知的道是至尊至貴之物。非可容易而知,等閒而得。方能發的狠心,用的苦功,經久不怠,必至成道而後已。 世間糊塗學人,不知道為天地所秘,鬼神所寶,輕慢小視,絕無誠心。或仗自己小聰明,以為能以會悟;或記幾句野狐禪,以為道即在此;或捉風捕影,以為實有所知;或指鹿為馬,以為實有所見;或遇明人詢問,大言不慚而絕無誠心;或逢同道考究,強辨自是而略無忌憚。又有一等口孽魔頭,聞人言道而便譭謗;見人看書而便憎嫌。以聖賢經典科論為包皮外象,以志士積功累行為下乘小事。偶遇高人,不肯低頭而反以高人自居。即能暫時低頭,又耐不得年月,受不得磨磋。殊不知學道求人,所以求人救我之性命耳。求人救性命必像個惜性命之人,然後,能明則感動真師指引,暗則感動鬼神扶持。若不像惜性命之人,便是不以大道為尊貴。既不尊貴大道,如何得聞大道,豈不愚之甚哉?吾勸真心學道者,速將輕慢關口打通。信道篤實,鄭重性命。奉師誠敬,小心謹慎,兢兢業業,腳跟著地,不敢稍有輕慢褻視之心。如登高山,步步出力;如渡大江,刻刻防險;何患不能登於道岸也。否則,不知道之高低貴賤,當有如無,懈怠為事,牧羊拾柴,妄想明道,難矣。

 

  懦弱關

  中庸曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。至聖曰:有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。悟真曰:大藥不求爭得遇,遇之不煉是愚癡。古經云:道不[(虎—幾)填入「皿」]行,待人而行。此皆言修道必須勇猛精進,而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地陰陽五行之正氣而生,為萬物之首。不論貴賢愚剛柔強弱,皆俱天地之全功,即可以載天地之大道。故夫婦之愚,可以與知焉。夫婦之不肖,可以行焉。是在有志無志之間耳。有志,則柔弱者可變為剛強,剛強即可以漸登道岸。無志,則剛強者亦為柔弱,柔弱便不能超出苦海。所謂志者,剛決也、果斷也。有此剛決果斷之志,則世事不能染,恩愛不能牽,私慾不能起,名利不能誘,富貴不能淫,貧賤不能移,患難不能動。只知有道,不知有他;只知顧性命,不顧別事。一切身外之物,俱不能礙的。可以聞道,可以修道。無剛決果斷之志,世事看不破,恩愛擺不脫,私慾掃不去。見富貴而動心,處貧賤而移志,遇患能而不受,日在假境而不識其假,身在苦海而不知其苦。縱有一時道心發現,剛氣不振,旋生旋滅。前怕狼,後怕虎,又怕餓著,又怕凍著,又恐勞碌身體,又恐學道不成。耽誤現在,推委不前,主意不定,懦弱畏縮。憑何而學道,憑何而聞道,憑何而行道?世間糊塗學人,雖名學道,並不像學道之人;妄想聞道,並不作想道之事。一日十二時中,何嘗有一時在身心性命上著意?只是講衣食、說是非、圖熱鬧、爭勝負。一舉一動,與世人一般;或作或為,與俗人無異。 見有利處,鑽頭覓縫;遇行功處,藏身退步。苦中作樂,夢埵璅ヾC弄虛頭渾身是剛,作正事四大無力。絕不思身穿道衣,頭頂道巾,吃了十方脂膏,與自己作正經事,豈不是大便宜之事?而反懈怠不力,虛度歲月,挪匪累債,無功受祿,如何開消?況此修真之事,又不要你身軀出什麼大力氣,做什麼莽活路。不過是心頭一點長久念頭,剛決志氣,便能有造。釋迦佛不是天上降下的,李老君不是地下長出的,孔夫子不是風中化成的。同人耳目,同人皮肉,皆系先盡人功,而後得證聖位。故孟子曰:堯舜與人同耳。蓋以聖賢仙佛,皆自人修而成。人人可以為聖賢,人人可以為仙佛。特患懦弱無能,不肯自立剛志耳。吾勸真心學道者,速將懦弱關口打通。穩定柱杖子,發猛勇志,堅長久心,舉步向前,單刀直入。時時刻刻在性命上留心,行行步步在道理上窮究。不知而必強求知,不明而必苦力明。如遇明師,只是一味誠心去參學。亦不妄想口訣,亦不急問心傳。就是教苦即去苦,教死亦要死,教餓亦要餓。至於打罵磋磨,通皆喜受,絕無一點嗔恨,方能濟事。特以受人之所不能受,始能得人之所不能得;苦人之所不能苦,始能知人之所不能知。否則,一味懦弱,剛氣不振,便是無有力量,如何載的大道?妄想明道,難矣。

 

  不久關

  易曰:不恆其德,或承之羞。至聖曰:人而無恆,不可以作巫醫。子思曰:苟不至德,至道不凝焉。孟子曰:君子深造之以道,欲其自得之也。緣督子曰:學全真者,得師略指門徑,而不知逐節事條;知神氣相依,而不知鉛汞交姤;知鉛汞交姤,而不知性命混合。妄擬火候,進退不知,此皆無成。古經曰:言語不通非眷屬,工夫不到不方圓。此皆言修道立德,必須有長久之志也。夫修真之道,窮理盡性至命之學也。窮理必窮至於無一毫有疑,無毫不知,方是大徹大悟。知之真,見之的,而理始明矣;盡性必盡至於無一些氣質,無一些私慾,方能空空洞洞。明不昧,暗不迷,而性始盡矣。至命必至於脫離陰陽,跳出五行,方謂功力悉化,不動不搖,自由自專,而命始立矣。然窮理盡性至命之事,非一朝一夕之功。必要立長久之志,行長久之功,方能明的理,盡的性,至的命,處乎造化之中,而不為造化所拘。特以經久不易之大事,必須經久不已之大功而方成。已往群真,哪個不是立長久之志,用長久之功而成者。試觀世間小巧技藝,亦必專心致志,聽師指教,多年功夫,方能得心應手,因材造作。況此性命大事,豈是無恆心者所能知?世間湖塗學人,不知理是何理,學此著空執相事務,即謂明理;不知性是何性,或疑性在天谷[(囟/心)*]門,神存頭上,即謂修性;不知命是何命,或疑命在丹田氣海,意定下元,即為修命。噫!以此謂理謂性謂命,妄想超脫,以冀不死,如緣木求魚,捏目生花,有何實濟?理與性命且不能知,何可望仙?即有一二學人,分的邪正,辨的是非,卻又妄想速得,急欲見效。日久懈怠,無長久之心,少堅固之念,忽進忽退,忽行忽止。方欲向前,卻又縮後,懸虛不實,恍惚不定。如此等類,怎能見的堂奧真物?吾勸真心學道者,速將不久關口打通,立長久志念,下永久功夫,莫要三心二意,半途而廢。愈久愈力,愈難愈苦,終久有個得意之時。否則,始勤終怠,言行不顧,妄相聞道,難矣。

 

  暴棄關

  至聖曰:朝聞道,夕死可矣。顏子曰:舜何人也,予何人也,有為者亦若是。孟子曰:自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。老祖曰:吾非聖人,學而得之。上陽子曰:釋迦聞佛半偈而欲捨其身,黃帝順下風膝行而進問廣成子治身奈何而可以長生。此皆自貴自重,而不可自暴自棄也。夫人秉天地五行之氣而生身,有氣而即有性,有性而即有命。是理氣性命即寓於一身之中,不論賢愚高低,同此一理氣,同此一性命。凡夫聖賢,原無分別,惟能了性命者,即是聖賢;不能了性命者,即是凡夫。孟子所謂人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之者是也。仙傳云:自古飛昇者三千,拔宅者八百,坐脫立亡者不計其數。凡此皆是學而知,苦而成,未有不學不苦而能知能成者。世間生知者有數,學知者居多。雖雲生知,翻個觔斗,即有迷處。不學不成,學而方成。故釋迦亦必師然燈;孔子亦必師項橐;老子亦必師元始。至如玉鐘呂劉王張石薛陳白諸位祖師,皆是脈脈相續,口口相授,可知能學而即成,不學不能成。學之功力,豈小焉哉?世間糊塗學人,不將自己性命看重,不將自己身心修持。身在道中而知自己有道,身居寶林而不知現在有寶,認假棄真,以虛為實。或曰性命長短,乃有定數,非人所能勝;或曰仙聖是天生,非凡人所能學;或曰大道至深至奧,非等閒所能知;於是自暴自棄,自畫其限,甘居苦海,蹈於沉淪,枉為人類矣。殊不知既在人類,負陰抱陽,即有天地之造化,人人可以為聖賢,人人可以成仙佛,但要至誠進步,屈己求人,由近達遠,經久不怠耳。試觀山中狐狸猿鹿,乃畜類耳,存神養氣,靜處於窟穴,年久功深,亦能隱形變化,延年益壽,而況人為萬物之靈,焉有修道不成者?如曰人不能成道,豈乃獸之不如乎?吾勸真心學道者,速將暴棄關口打通。立不易方,把有生以後氣質偏病,習染累贅,一齊掃去。專心慕道,從艱難困苦中磨煉出去。不知者必欲學而知,不能者必欲學而能。遷善改過,存誠去妄,始終如一,永無更變,大道可冀。否則,自暴自棄,不以性命為重,不以道義為貴,打混過日,醉生夢死,空空一世,一失人身,萬劫難矣。

 

  累債關

  至聖曰:士志於道,而恥惡衣惡食者,未足於議也。邱祖曰:粒米文錢皆農夫之血膏,豈無功而可受。此皆言學者須當以道為重,而不可苟圖衣食也。夫修道者,所以為性命也。此身未離塵世,雖衣食不能廢,但不因衣食而誤性命大事。自古祖師教人素位而行,素富貴,行乎富貴;素貧賤,行首貧賤。不必一定乞衣食於十方。因其上智少而中下多,故行持有安勉之分,難易之別,教人量力行之耳。蓋上智者有大身份,有大力量,不妨在市居朝,處於富貴場中,而能做出不染富貴之事。不待借人之力,直登道岸。若中下者,身份低,力量小,不能一了百當,居富貴便為富貴所累,有妨大事。故教脫離富貴,忍辱乞化,隨緣度日,困心衡慮,磨煉性氣,從實地上做事業,在艱難處用功夫。亦有上智之人,不愛富貴,擺脫恩愛,而甘受貧淡。一衲一瓢,游食護口,潛修密煉,使人不識,易於為功。凡此皆不在衣食上留心,但不過借十方之力,暫以養此皮囊耳。世間糊塗學人,不知十方血汗,非可輕易空受,捨其性命大事,乃以衣食為重。東募西化,飽食曖衣,正事不幹,閒遊浪蕩,絕不思出家所為何事。既不能報父母養育之恩,又不能報皇王水土之恩,累下十方賬債,怎的消化?更有一等作孽漢,頭頂道冠,心藏盜蹠,苟圖衣食,設法哄騙。或借而竊人財物;或裝高明而受人供養;或借修廟而善中生機;今日入善人之家而化錢,明日尋學好之人而乞米,東拐西騙,耍錢賭博,吃酒嚥肉,挪下十方口債,將何抵擋?邱祖所謂肉雙角或有或無,一條尾千定萬定者是也。吾勸真心學道者,速將累債關口打通。隨緣護口,淡泊養身。一絲一線,當思來處不易;一飲一食,須知成就艱難。時時努力,步步加功,期必至於道成德備而後已。果能到道成德備之時,不但消化十方債賬,即無始劫以來宿孽,皆一筆勾消,方且衣天衣,食天祿。而況塵世之物乎?否則,只知累債,不知消債;只知挪帳,不知還帳,無功無行,罪積如山,妄想知道,難矣。

 

  高大關

  道德經曰:剛強者,死之徒;柔弱者,生之徒。孟子曰:敬人者,人恆敬之;愛人者,人恆愛之。諺云:自小天下去的,剛強寸步難移。此皆言其人宜自卑自下,而不可有自高自大之心也。夫所謂高大者,予聖自雄,剛強好勝,有己無人也。惟不自高者,終必至於高;不自大者,終必至於大。何言之?不自高者能卑於人,不自大者能小於人。能卑能小,有若無,實若虛,有才而不使,有智而不用,藏其所能,示其無能;本自有知,示其無知,以之應世而世人皆喜,以之學道而師友皆悅。昔禹聞善言則拜,子路人告之以有過則喜,皆是自卑自下,而不自高自大,故為大聖大賢,而萬古不沒也。但不自高自大之事,須要真心實意行去,方有所濟。倘外而勉強卑小,內而傲氣暗藏,是伏戎於[/(升—撇)],內外不應,其心不真,其行不遠。外恭而內不敬,所謂巧言令色,鮮仁矣。不但不能去高大之病,而反增其窩禍之病。故不自高,必至於不知有高;不自大,必至於不知有大,才是高大之病悉化矣。 歷代祖師,已往群真,俱在自卑自小路上修道立德,久而不怠,是以大成其事,終為人人之所不能及也。世間糊塗學人,在俗者或有富貴勢利,而不肯卑小於人;或持才能學問,而不肯卑小於人;或仗年老齒尊,而不肯卑小於人。在道者或記幾卷丹經,自謂有得,而不肯卑小於人;或學幾段工夫,自負抱道,而不肯卑小於人;或隨心任性,高傲無忌,而不肯卑小於人;或急欲速得,不耐久長,而不肯卑下於人。更有一等詭詐之徒,罔知誠心受教,而反竊取祖師法言,東挪西扯,混說亂講,引誘露話。或師心自用,捉風捕影,班門弄斧,稱能誇長。如此等類,皆是自高自大,不能自卑自小,以性命為大事也。殊不知性命大道,為世間希有之事,豈可以自高自大而妄想,又豈可以自高自大而輕得乎?吾勸真心學道者,速將高大關口打通。把一切自滿自足,傲氣雄心,一筆勾消。從至卑至小處下腳步,實實落落學去。不但應世無禍無災,而且學道必多受益。否則,自高自大,不能卑小於人,誰肯以高大之事來說?妄想明道,難矣。

 

  妝飾關

  道德曰:田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是為道誇非道哉。南華經曰:凡外重者內拙。孟子曰:令聞廣譽施於身,所以不顧人之文繡也。凡此皆言其修道者,決不可務外失內,棄真以從假也。蓋性命之學,真著實用之事,一些虛假入不得,一毫做作用不著。稍有虛假做作,不但不能修性命,而反有以壞心地。故自古修真上士,以性命為重,一衲一瓢,蓬頭跣足,隨緣度日,不愛華美,並無些兒妝飾。大智若愚,大巧若拙,和光同塵,與庸俗為伍,使俗眼不識耳。昔慧能大士隱於四會獵人之中;道光禪師棄僧還俗,以了大事;重陽帝君歇宿於活死人墓;長春大起塵勞;紫清把茅蓋頂;三豐衣破鞋穿;皆系為性命大事,置色身於度外,而不在色身上打點裝飾也。又如咸陽張瘋仙隱跡於農夫之內;涅中張睡仙身臥於冰灘之旁;白石樑仙翁打水運漿以混俗;我仙留老師背河打樵以磨煉。以上群真,無非明塈藄W,暗中用功,何嘗莊嚴身體,修飾外貌?特以所重者在內,所輕者在外,顧其真者而棄其假也。世間糊塗學人,所重者在外,所輕者在內。認其假而棄其真,事事與古人相反。或怕人笑話,而必衣巾華美;或恐懼凍著,而必多衣多服;或妝作樣,[]髻銅箍;或納絛異樣,大搖大擺;或濯人耳目,哄人供養;或坐圜閉關,沽名調譽。如此行藏,只在假事中作工夫,何嘗在性命上用心思。認其假而務其假,妄冀得真。如在海底撈月,鏡中摘花,終落於空。吾勸真心學道者,速將妝飾關口打通。斂華就實,粗衣破裳,本本分分,淡淡泊泊,以性命為重,以道德為貴,反邪歸正,事事落實,方有進益。否則以無為有,以虛為實,務外失內,棄真從假,妄想明道,難矣。

 

  假知關

  至聖曰:知之為知之,不知為不知,是知也。老祖曰:知不知上,不知知病。紫陽真人曰:縱識硃砂與黑鉛,不知火候也如閒。大都全藉修持力,毫髮差殊不結丹。緣督子曰:學道之士,得內外藥物之真,兩段作用之全,合大造化,方得所傳。苟有毫髮差殊,未免天地懸隔。此皆言學道必要真知確見,而不可以不知為知,有誤大事也。夫學人尋師訪友者,以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者是性,何者是命,何者是陰陽,何者是五行,何者是先天,何者是後天,何者是下手,何者是休歇,何者是有為,何者是無為,何者是鍛煉,何者是溫養,何者是接命,何者是了性。自始自終,大徹大悟,絕無一點疑惑,方是四通八達,真知確見,而行持無差矣。倘知性不知命,知命不知性,知陰陽而不知五行,知後天而不知先天,知下手而不知休歇,知有為而不知無為,知鍛煉而不知溫養,知接命而不知了性,總不謂之知道。既不知道,焉能行道?蓋性命之學,知的一分,行的一分,知的十分,行的十分。未有不知而能行者。是以修道者,貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知,果是實實知的此一件事,方可雲已知之。若稍有些兒疑惑,似是而非,不謂是知。再當求人開明,心地豁亮,疑惑盡釋,方謂是知。萬不可以不知為知,耽誤自己。世間糊塗學人,不知性命是什麼,修行是怎樣。學些旁門做作,曲徑擺弄,糊里糊塗,自謂知道,冒然下手,非徒無益而反受害。更有一等造孽漢,以無為有,以虛為盈,不辨是非,不究邪正,以假作真。自己受傷,明知有錯,尚裝高人,更將錯路又去教人,使人又錯,陰惡尤甚。亦有親近明師,耳聽幾句話頭,不曉細嘗滋味,以記話頭為知,便在人前賣弄。或有看過幾卷丹經,循行數墨,隨心猜量,無頭無尾,亦謂有知。縱有明師在前,不求印證。如此等類,俱是以不知為知,是謂假知,而非真知。古今學人蹈此轍者,不可枚舉。嗚呼!性命之事為何事,而乃如是荒唐,自欺欺人耶?殊不知,知徹方能行徹。竭力審辨,細心追求,猶恐知之不到,行之不通,必要求師。而況不知自裝其知者乎?吾勸真心學道者,速將假知關口打通,把自作聰明心腸掃去。未知者急求其知,已知者更求深知。性命事大,至道幽微。必須極深研幾,愈知愈入。必到水盡山窮,見得底落而後已。若假裝高明,以性命為兒戲,未知者終不知,稍知者難深知,妄想明道,難矣。

 

  陰惡關

  易曰:同人於野,亨。至聖曰:躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。老祖曰:道沖而用之,或不盈。此皆言持身應世,須要性情和平,而不可暗藏陰惡,有妨於道也。夫學道之人,原因不好欲學好,有惡欲去惡也。但學好去惡,尤貴無心,最忌有心。無心則無我,無我則無人。無人無我,人即是我,我即是人,人我兩忘。雖人有凌辱也不知,人來欺哄也不知,人來戲謔也不知,人故加害也不知,耳聞譭謗也不知,身遭大難也不知,一切外遇,逆順境界,皆以無心應之,不結仇結冤,處於無事而已。即如同堂學事,善惡賢愚不一,一人一性,百人百性,怎合我意?或言語有傷,或行事有偽。耳聞如不聞,眼見如不見,皆當隨人應,過而不計較。又如師尊教訓指摘斥喝,必有過犯,更宜急速改去,加倍留心。況真師教人,揀選良材,果是志士,分外磨煉,以添志氣。若是廢材,聽其自便,置於不問而已。故學道者,不論應世從學,皆要不起私心,常存公心,方有進益。世間糊塗學人,只要人順己,自不去順人。只要人奉承,不喜人直言。稍有觸犯,即便不快。忘人大恩,記人小怨。陰毒藏於心胸,累年積月不能放過。雖外而巧言令色,內而暗伏鋒芒。不至報復而不已。即或自有過咎,師友指摘規戒,不知自悔,明則強辯是非,暗則譭謗結冤,陰毒無比,便是匪人。絕不思性命大道,豈許匪人所知,陰毒所得?所謂嗔不除,態不改,墜入生死輪迴海,可不悲哉。吾勸真心學道者,速將陰惡關口打通,把生平嗔恨毒氣,昏愚惡念,一概除去。和平應物,事事讓人,擔的重,受的辱,從大火坑中鍛煉,在爭勝場中掙出。萬有皆空,一毫不納,終久得遇真師,提出苦海。否則一言一語,不能受的,磕著撞著,便生煩惱,蛇蠍積胸,蜂虻滿肚,妄想聞道,難矣。

 

  貪酒關

  孟子曰:禹惡旨酒而好善言。呂祖曰:酒色財氣四堵牆,人人俱在媄鞃獺C有 人跳出牆兒外,便是長生不老方。此皆教人不可貪酒而壞正事也。蓋酒為四害之首,一貪於酒,酒醉性迷,色心於此而起,財念於此而生,氣性於此而發。財色與氣,皆由酒起,喪德敗行,亦因於酒。甚至任性亂行,蹈 於水火而不知,陷於刀兵而不曉。古來多少聰明良才,英雄豪傑,往往皆遭此難,自喪性命。亦有性格良善,自有把持,貪酒不至亂,色與財氣不能染者。雖不亂不染,而神昏氣促,濕熱薰蒸,津液涸而氣血傷,無益有損。故佛家以酒為首戒,蓋因為害最大也。世間糊塗學人,借祖師酒肉穿腸道在心之語,不忌腥暈不斷酒之言,而便貪酒無厭,日在醉鄉,昏昏沉沉,顛顛倒倒,縱性而行。或酒醉而失言傷人;或酒醉而記仇鬧事;或酒醉而拿刀弄棒;或酒醉而赤身露體,信口亂說;或酒醉而倒街臥巷,廉恥不顧;或酒醉而嘔吐傷氣,神魂不安。甚至日久,造作成病,飲食不入,至死不忌。亦有專心慕道,諸多偏病,皆能去的,惟於此糟粕之味,卻不能戒。噫!修真之士,務要拔去歷劫根塵,輪迴種子,酒不過口頭滋味,外來之物,不是歷劫帶來之根,於此小病,終身且不能去的,如何能拔去歷劫輪迴種子?如此之輩,豈不是以小害大,自尋死路耶?況酒之一物,不比飲食湯水,飲食數日不進,即便餓壞,若酒終身不用,有何傷事?如曰解渴,湯水甚便,何必用酒?到底是貪酒之病深沉,不肯醫治耳。吾勸真心學道者,速將貪酒關口打通,把好酒一番意念,用在盡心窮理功夫上。莫被曲魔攪撓。雖酒為小節,能壞大事,狠力除去,其益甚多。否則,貪酒無厭,醉生夢死,日在混沌之鄉,常居迷悶之網,妄想明道,難矣。

 

  怕苦關

  中庸曰:人一能之,己百之;人十能之,己千之,果能此道矣。雖愚必明,雖柔必強。太古曰:睡了一時,死了一時;睡了一日,死了一日;日日有功無睡,千日便了事也。諺云:不下苦中苦,難為人上人。此皆言大好之事,必須勤苦而後成也。夫天下最大之事,須最苦之功,日久而方成。特以苦之大,成之大也。而況性命大事,豈有不苦而成者哉?苦之一字,為修道者治病之良藥,惟能苦的,方能磨煉的身心,方能調治的大病。故必外而積功行,內而煉意念,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,處處行功,事事努力。修橋補路,損己益人,忍辱受垢,隨地方便。人好的我不好,人愛的我不愛,人難受的我能受,人難過的我能過。把有生以來,習染事物,一概決去,此外苦也。內而整頓精神,堅固志氣, 除去情慾,掃卻妄念,諸般煩惱,一切無明,狠力剪滅。不能去而必欲去,不能除而必欲除,只是一個求道的真心在內,須臾不離,其餘皆不受納,是內苦也。如此苦去,內外如一,方是真苦,方能治的大病。昔釋迦雪山修煉,六祖四會用功,邱祖[*]溪磨性,如諸聖賢,皆天縱之姿,還要在大苦中度出,而況後世學人,皆中下之流,豈有不苦而成者哉?世間糊塗學人,不知苦中生甜之樂,要自在得寶,安閒成道。聞說下苦,即便生愁;聞說力勞,即便作難。日間惜力養膘,飽食閒浪,夜媞瓥Q厚褥,長眠大睡。一些利人之事不做,一點用力之處不行。無數毛病不改。或看幾部丹書,或諗幾卷經典,虛裝有道;或雲遊乞化,飽食暖衣,即為本事;或坐寺居觀,住持焚修,不受饑寒,以為消交。如此等類,絕不思拋離父母、丟棄妻子所為何事。若以出家為衣食,與俗人何異?何必累十方債賬,豈不多此一事?吾勸真心學道者,速將怕苦關口打通,立一個苦死不回頭的念頭,腳踏實地,勇猛前進。把性命二字,貼在額頭上,時時刻刻留心。大凡有益之事盡力做去,大凡無益之事盡力棄去。自己苦行以外,聽師指教,一一如命,莫生怠心,日夜勤勞,久而不廢,終得實惠。否則,懼怕辛苦,逡畏不果,苟延歲月,妄想聞道,難矣。

 

  不信關

  道德經曰:上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。金剛經曰:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。阿耨多羅三藐三菩提心,即華言無上正等正覺心,乃信心也。易曰:中孚豚魚,吉。中庸曰:誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。三教聖人垂訓,皆以誠信為修道之本也。夫信者,非言語之信,非信息之信,乃真心實意之信。信之一字,其理最真,其力最大。能以感天地,通神明,轉生殺,扭生死,為聖為賢,作佛作仙,為修道者第一至寶。學者認定此一字,緊抱心胸,須臾不離,則大本已立,不動不搖,不更不變。從此進步,可以聞道,可以行道;可以了性,可以了命。古來仙真,那個不從信中著腳,那個不從信中成道?但信不是懸虛妄想,不是打夥講譚,乃是一心在道,別無二意,念茲在茲,朝斯夕斯,時刻不忘之義。非視性命為一大事者不能信;非視天下如敝[*]者不能信;非富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈者不能信,非俯視一切,萬有皆空者不能信;非至死不變,吉凶患難置於度外者不能信。若方寸之中稍有一毫疑慮,稍有一些懈怠,俱不為之信。可知真信是誠一不二,與日俱進,與時偕行之功。能如此者,日有所進;若反此者,枉度歲月。但信又要辨其是非,分其邪正。世間有誤入旁門外道,持守終身,固執不化,至死不變者,何嘗不是信?但信之非正,反為信害。故學道者貴乎信,尤貴乎信得其正,方是真信於道矣。世間糊塗學人,信道不篤。一日十二時中,萬起萬滅,任其群魔反亂,未嘗一刻把道放在心上。或無事之時,忽想起翻弄書卷,未曾玩味,卻又想起別事,被鬼怪將心扯去。亦有學人,一時整頓剛氣,勇猛精進,辨別理義,尋師訪友,久而不遇,便生怠心。或有稍聞些子香風,不見速效,便生疑惑,逡巡不前;或有入於歧路,造作成病,不悔自錯,反以丹經為虛妄。如此等類,不可枚舉。不能信道,焉能知道。吾勸真心學道者,速將不信關口打通。認定性命,一概邪心邪事掃去,另立起個金剛志氣,實實落落向前,不管他得力為不得力,學成學不成,至死方休。暗中自有鬼神扶持,終有好事。否則,今日作此,明日作彼,忽然而前,忽然而後,或信或疑,主宰不定,妄想明道,難矣。

 

  無主關

  易曰:擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。中庸曰:言前定則不[*],事前定則不睏,行前定則不疚,道前定則不窮。皆言凡有作為,貴乎先有主宰定見也。夫學道之人先要自己有主宰,有主宰,認定性命,則真心發現。真心發現自世事不能染,恩愛不去戀,名利不去貪,一切身外之事,不掛胸懷,專心致志。艱難也能受,困苦也不知。以之窮理而理可窮,以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內,而外物不能惑也。但立主宰須辨的真假兩途,真主宰有益於性命,假主宰有害於性命。若不分真假,誤[*]旁門,入於假途,索隱行怪,百般做作,無益有害。究是無主宰,不名有主宰。故必先細心辨別,實實認得正路,然後在正路上立定主宰,一心一意行去,步步有益,日日見功。所謂能謹於始,自全於終也。易曰:不出戶庭,無咎。蓋言預有定見耳。世間糊塗學人,雖曰為性命,其實不知重性命。亦不知性命之事是何事。看的輕,視的易,模模糊糊,直然要了性命。沒有一定主宰,只聽梆聲。今日學此,明日學彼;朝去拜李,暮去拜王,裝下一肚皮古董雜貸。隨意做作,及至受傷,無法醫治,悔之晚矣。或有見些幻境假象,認為效驗,不辨是非,誤了前程;或遇真師,無有長久念頭,忽來忽去。原其故,皆是無有真正主宰,所以懸虛不實,虛度歲月,空空一世。吾勸真心學道者,速將無主關口打通,拿定主宰。先窮其理,日夜用心,鑽研實義,嘗探趣味。不拘年月,愈久愈力。鑽研來,鑽研去,鑽研出個眉眼,確有所知,自然主宰愈牢,智慧愈開。從此捉定這個主宰,時刻不放,再求師印證,細撥火候,指示運用,方能得真。即或誤入歧途,做的不妥,心有疑惑,不妨求教高明,直告無隱,審問破疑,雖不得真,亦可免禍。否則,無有真正主宰,乃亂乃卒,不識邪正,不分真假,無有一定主宰,本欲求生,反而促死,妄想明道,難矣。

 

  速效關

  聖經曰:格物而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修。道德經曰:大器晚成。上陽子曰:大修行人,盡將平時憂愁思慮艱苦之心,執著貪愛之念,悠然脫去,無一毫牽掛之念。真要形如枯木,心若死灰。古仙云:言語不通非眷屬,工夫不到不方圓。又曰:還丹在一時,煉己須十月。此皆言修道必須循序而進,漸次用功,日久方得。不可躐等而求,急欲見效也。夫性命之學,長生久視之道。長生久視必須有長久之念,長久之行,年深日遠,功力不廢方能濟事。非一朝一夕而能成。蓋以人從無始劫以來,罪積如山,孽深似海。現世帶來劫劫根塵、輪迴種子,與夫秉受後天五行偏氣,習染塵垢,千妖百怪,亂亂紛紜。迷我元神,耗我元氣,盜我元精。將先天真物消化怠盡,一身純陰。所存者一些微陽,亦隱而不彰。若欲拔盡歷劫輪迴根塵種子,化去後天五行偏氣,積習舊染,非耐的年月,下的苦功而不能見效。蓋以一毫陽氣不盡不死,一毫陰氣不盡不仙。故祖師設返還之道,教學者從實地上做功夫。步步出力,時時勤行,漸次用功,期必至於陰氣化盡,陽氣純全而後已。所謂陰氣者,即根塵偏氣習染之陰;所謂陽氣者,即元神元氣元精之陽。試思去此陰還此陽,豈是容易而能去,等閒而能還哉?是道也,不但行持維艱,即欲明的陰陽,亦非易事。世間糊塗學人,方入門戶,即想口訣;未曾學事,即想成道。經書不究,功德不行,即遇明師,妄想順手取寶。殊不知連城之壁,非可易得;子母之珠,最難尋求。修真妙道如壁如珠,必須下的工夫,耐得年月,方能見效。豈可儻然而得?亦有儻然而得者,不是旁門,必是曲徑。旁門曲徑見效易而成功難,久而必受其害。若夫真正大道,修的是先天無形之氣,見效難而成功易,久而必得其益。況聞道者小聖人,成道者大聖人。欲作聖人,必要祖上有大德,自己前劫有功行,今生早遇明師,得聞大道。若祖上缺德,自己少行,如何得聞聖人之道,如何得到聖人之位?然既為學人,須當先盡人事,志誠下苦,真心聆教。行的一步有一步之益,行的十步有十步之益。即或今生今世,於大事不明,宿根已栽,來生可望。吾勸真心學道者,速將速效關口打通。立起經久不已之志,聞一善言,見一善行,即留心採取。習玩丹經,親近明師,在切身現在處下功夫學去,縱然不 能完成大道,卻異常人,不於苦海作活計矣。否則,不立長久志,不存永遠心,急欲見功,輕視懈怠,本欲上天,反墜於坑,妄想明道,難矣。

 

  粗心關

  至聖曰:學而不思則罔,思而不學則殆。又曰:溫故而知新。孟子曰:心之官則思,思則得之,不思則不得。悟真曰:俗語常言合聖道,宜從其內細尋討。若將日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。古經云:識得一,萬事畢;使的二,去處是;認的三,不索參。此皆教學者細心窮理,必須真知灼見,而不可粗心了事也。性命之學至重至大,不比世間尋常小事,可以將就而作,稍有些差錯,欲求長生,反而促死,豈可輕易?故欲了性命,先要究明性命之理,然後好作性命之事。性命之理非身內有形有質之物,亦非身外至重至濁之物。說到此處,諸天及人皆當驚疑。其驚疑者,非身內,非身外,將在何處捉摸乎?自古旁門三千六百,曲徑三百六十,各分枝葉,自拈門戶。以訛傳訛,以盲引盲,分枝楂葉,愈久愈多。奇奇怪怪,滿耳梆鈴,罩眼蜂[妄—女/]。有絕不經見,絕難想到,出入意外之事;有絕不似道者,僅可以哄愚迷,而不能哄明智。至於似是而非,似乎道而不是道,不是道而卻似乎道,不但愚迷者信之,即明智者亦被瞞過。一入網中,終身能出。即如丹書所言陰陽五行元精元氣等語,采戰家以陰陽為男女,愚迷者信之,明智者必不信;工夫家以氣之一呼者為陽,一吸者為陰,愚迷明智者皆信之;有人言五行是心肝脾肺腎,愚迷者信之,明智者必不信;有人言五行是精神魂魄意,愚迷明智者皆信之;有人言元神是思慮之神,元氣是呼吸之氣,元精是交感之精,愚迷者信之,明智者必不信;有人言元神居天谷,元氣在氣海,元精在丹田,愚迷明智者皆信之。又如丹書所言性命元牝黃庭等象,有人言腎氣為命,心神為性,愚迷者信之,明智者必不信;有人言窮通壽夭為命,賢愚善惡為性,愚迷明智者皆信之;有人言元牝在生門,黃庭在頭腦,愚迷者信之,明智者必不信;有人言元牝是咽喉,黃庭在臍輪,愚迷明智者皆信之。又如丹書所言清淨虛無、鍛煉金丹之說,有人言修煉內丹必須清清淨淨、空虛無物,外丹必須採取藥物,鍛煉熟成,內丹修養以了性,外丹服食以接命,不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門,最易惑人。古今多少聰明良材、英雄志士,皆被瞞過。碌 碌一生,終無歸結。殊不知修真大道,所修者先天真一之祖氣。此氣恍惚杳冥,曰希曰夷曰微。視之不見,聽之不聞,摶之不得。然雖不見不聞不得,其實至無而含至有,至虛而含至實,生天地、含陰陽、包五行,萬理具備,萬象皆該。非可於身內求,非可於身外尋,乃在虛無中來者。性命於此寓,生死於此寄,仙佛於此成,爐鼎於此安,藥藥於此采,火候於此運,四象於此和,五行於此攢,金丹於此成,聖胎於此結。逆運陰陽在此,竊奪造化在此,超凡入聖在此。至於元牝門、元關竅、黃庭、土釜無不在此。所謂得其一而萬事畢者即此。這一天機秘密,天地鬼神不可得而測度,豈是等閒而知,容易而曉?惟有大智大慧者方能知,惟有大功大德者方能曉,惟有大力大苦者方能學,惟有大志大量者方能進,惟有細心追求,耐的久遠,下的功夫,方能得。況修持有法則,作用有火候,工程有次序,節節不一,隨時變通。雖要自己鑽研,還求明師指點。至若丹經萬卷,多是以有象比無象,以有形喻無形,豈是粗心可以會悟,大意能以見真哉?世間糊塗學人,用不得心思,下不得苦功,耐不得年月。一言半語,即要通徹;似是而非,便欲成道。認其比象,而不究實意;記其話頭,而不細嘗滋味。無怪乎見偽書即作偽事,遇旁門即走旁路。不辨真假,不論是非,只說門門有道,書書演真。冒作亂為,自招其禍。凡此皆粗心而不細心之故。吾勸真心學道者,速將粗心關口打通。細心鑽研,把道理撥去一層入一層,悟了一條進一條。須要分開邪正,辨出是非,見的理之精髓,知的道之肯綮。自己心中瞭然,實實信得過。一理貫通,見的天上地下萬事萬物皆是如此。左之右之,前之後之,道氣盈滿。方是真知真見,大悟大徹,不被執象著空之事所惑矣。否則,不能細心鑽研,粗心了事,知的如此而實未見的如此,猶在恍惚疑似之間,妄想直登道岸,難矣。

 

  虛度關

  至聖云:後生可畏,焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。紫陽真人曰:嗟夫!人身難得,光陰易遷,罔測修短,安逃孽報?不自及早醒悟,惟只甘分待終,若臨岐一念有差,墮於三途惡趣,則動經塵劫,無有出期。三豐真人曰:拜明師,問方兒,下手速修猶太遲。此皆言學者須當年少時及早勤學,而不可虛度歲月也。夫日月易逝,光陰似箭,百年歲月,悠忽間耳。世間萬般皆假,惟有性命是真。重性命者,須當逞年少力強之時,立定主意,勇猛向前,一念純真,尋師訪友。志誠學學去,尋出個救命良方,以了出世因緣。莫待氣敗神昏,筋骨衰疲,還不得元,復不得本,待時大化,豈不枉來世間一場。蓋年少力強之時,東奔四走,饑寒困苦能以受的,神足氣旺,易於為力;前程悠遠,可以有造。萬不可虛度歲月,打混過日,有誤性命。故古人寸陰是惜,朝乾夕惕,不使一時空空放過也。世間糊塗學人,不知立志修持,貪戀世事,看不開名利,放不過衣祿。認假棄真,日謀夜算,醉生夢死,自惹煩惱,自生苦楚。喜怒哀樂而俱有,貪嗔癡愛而皆全。無益處偏去用心,有益處反不著意。即不在聖賢經書上辨理,又不於明師良友處聆教,只圖豐衣足食。打伙成群,口說雜話,心生雜念,身行雜事,枉自錯過時光。異日閻王老子討要飯錢,將何支持?絕不思歲不我與,一過不來。不以性命大事為重,而反干身外傷身害命之事,是以有用之歲月,置於無用之地,豈不可悲哉!吾勸真心學道者,速將虛度關口打通。將性命時時刻刻放在心上。一舉一動,一言一語,不可忘了。遇師受教,逢友參學。即或大道不明,亦不蹉跎歲月,終得成個好人,免造罪孽。若果專心致志,能受大苦、立大功,神明默佑,真師鑒賞,大道可冀。否則,不重性命,志氣不振,空過年華,妄想仙道,難矣。

 

  退志關

  易曰:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。古仙云:七十八十,一息若存,尚能還丹。三豐真人曰:梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒,自古神仙栽接法,人老原來有藥醫。此皆言年老者不可灰心退志,半途而廢,必須耄而好學,愈老愈勤,至死方休也。夫金丹之道,歸根覆命,返老還童,重複接命之道也。返老還童非是易形變像、容顏如童之說,乃是歸根覆命,返還於神全氣足,無虧無欠,娘生本來面目也。本來面目不難返還,特患人無志氣恆心耳。雖年老力衰,而先天靈根未曾全泯,但不過為後天客氣消磨虧傷矣。若遇明師,誠求栽接之法,用功修持,增其陽氣,損其陰氣,增之又增,損之又損,增損到無可增損處,虧者而仍圓,無者而復有,依然當年囫囫圇圇、完完成成一個原本。此便是歸根覆命;此便是返老還童;此便是接命之法。接得命住,我命由我不由天。再做向上事業,直達聖域,老何病乎?昔葛仙翁六十歲聞道,住證靈霄卿相。呂祖五十四歲聞道,修成大羅天仙。紫清六十四歲聞道,修成不壞真身。三豐七十餘歲聞道,修成十極大羅真人。以上祖師皆是年老成道,修道何拘老少乎?然則有志者雖年老亦成道,無志者雖年少不成道。志之為功大矣哉!世間糊塗學人,當年少之時,既不下肯心,虛度歲月,及其年老,心灰意冷,即思退步,別務事業。或有早遇明師,得聞香風,自己下不的攻苦,若存若亡。遲延至老,自委無力可辨,即便歇足不前。凡此皆始勤終怠,自誤前程,將誰咎乎?殊不知先盡人事,後待天命。走過一步少一步,作的一事了一事,立定至死方休的念頭,縱然不生不能直登千峰頂頭,能上半山,較之山下之人,不啻雲泥之異。若因年老退志,四大平放,不肯向前,自畫其限,所謂閻王不叫,自送其死也。吾勸真心學道者,速將退志關口打通。須要年老志強,誠心辦事。間或大事不成,宿根已栽,後世來生一出頭來,便異於人,決能成道。如有大德大力,不懼生死,現世即能了事。否則,委於年老,不肯努力,自退志念,到的回頭一著,手忙腳亂,無處歸宿,難矣。

 

  誇揚關

  老祖曰:多言數窮,不如守中。至聖曰:君子欲訥於言而敏於行。《玉樞經》曰:以誠而入。古仙曰:知者不言,言者不知。此皆教人誠實用功,而不可虛張聲勢也。夫修真之道,至精至細,最詳最深,必須審問慎思,極深研幾,功力日久,而後見真。必須志念堅固,腳踏實地,愈久愈勤,而後得真。非可以似是而非、隔靴瘙癢,草草了事;非可以輕薄自滿、空搭虛橋而已。若明道稍有些兒恍惚,行道稍有些兒懸虛,不但不能行,而且不能知。故學道者,期必至於真知確見、真履實踐為貴歟。世間糊塗學人,學下幾個功夫,自負有道,數黃道白,人前混說亂講;做過幾日搬弄,見的有些效驗,自謂得道,裝模做樣,目中無人。凡此皆是賣弄精神,以不知為知,以不是為是,自誇其能,虛沽其名。殊不知性命之學,原是為己,非是為人;原是顧內,非是顧外。當未聞道之時,急欲求其知,須要細心辨別以窮理。及其聞道之後,急欲求其行,須當潛修密煉以用功,始終一味,誠心辦事,別無二念。所謂用志不分,乃凝於神,更何有閒暇工夫在人前誇能喧揚,沽名釣譽哉?吾勸真心學道者,速將誇揚關口打通。如愚如訥,謹言慎行,莫持己長,莫圖虛名,以性命為重,真心實意前行。未聞道者低頭學道,已聞道者低頭修道。若到功果完滿之時,至誠前知,神通廣大,自不誇而人俱誇,自不揚而人皆揚。方且百世而後,說者稱獎,聞者仰慕,永傳不朽,何須自誇自揚,以圖虛名哉?否則,無而為有,虛而為盈,自是自足,欺己欺人,妄想成道,難矣。

 

  幻景關

  悟真曰:不移一步到西天,端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻,雲生足下未為仙。又曰:女子著青衣,郎君披素練。見之不可用,用之不可見。三豐曰:空即色,色即空,識破真空在色中。了了真空無色相,法相長存不落空。此皆言大道無形無象,不著於幻景也。夫性命之道,真常之道也。真常之道,不怪誕,不奇異,無形色,無做作,無勉強,自自然然,平平常常。故老君謂之自然,孔聖謂之中庸,釋迦謂之無住。特人在道中而不知道耳。只因有生以後,氣質性發落於後天造化,順其陰陽陶冶,內而妄念紛紛,外而六門勾引,內外交攻,本來自然者變為不自然,中庸者變為不中庸,無住者變為有所住,真者潛而假者發,失其本來面目矣。是以祖師設以術延命之法,從有為而入無為,由漸修而至頓悟,仍返還於自然、中庸、無住,真常永久不壞耳。未嘗於自然、中庸、無住、真常之外,別有增減也。雖雲奪造化、轉生殺、逆陰陽、扭氣機、結金丹、凝聖胎、自外有身等事,只是完的一個真常物事,豈有借取一切有形有質非類雜物乎?既雲真常,有何景象?若有景象,則非真常,而不自然,不中庸,不無住矣。世間糊塗學人,聞金丹之說,疑其必有丹之景象;聞蟾光之說,疑其必有光之景象;聞偃月之說,疑其必有月之景象;聞霞光之說,疑其必有霞之景象;聞紅光之說,疑其必有紅之景象;聞結胎之說,疑其必有胎之景象;聞元關一竅之說,疑其必有關之景象;聞元牝之門之說,疑其必有門之景象。更有旁門外道之徒,行內觀之功,而見五臟,自謂見了景象。或坐定心之功,耳聞仙樂,目見光華,自謂坐出景象。或行住想之功,神遊仙境洞天,見有龍鳳樓台,自謂有真景象。或眼視一處,久而神光外散,忽明忽暗,自謂有了景象。或默朝上帝,久而神不守室,雲來霧去,覺在空中,自謂道成景象。或運氣逆升,覺的上下輪轉,骨節沖透,自謂開關景象。或服氣餐霞,覺的腹中響動,丹田有物,自謂結丹景象。如此等類,皆是認其幻景,以假為真。輕則受其病患,重則傷其性命。殊不知真常之道,非色非空,無形無象,豈有奇奇怪怪之幻景乎?至於大道完成,身外有身,形神俱妙,與道合真,無形生出真形,無象生出實像。聚則成形,散則化氣,有仍是無,無而實有,有無不立,與虛空同體,有何景象?不特旁門外道,幻景不是道,即修持正道,功深日久,識神作殃,亦現奇怪幻景,來敗吾道。或報吉凶,或化鬼怪,或化美女仙童,或化虎豹狼蛇,等等異形。若稍著意,鉛飛汞走,大事壞矣。大抵正道沒幻景,幻景非正道。總而言之,不認幻景為妙。吾勸真心學道者,速將幻景關口打通,把一切執象空寂等事掃去。從自然真常處留心窮究,自有個無象之象,空而不空之實理,可以了性,可以了命。否則以幻景為真,不但旁門固壞大事,即正道亦壞大事,而欲成道,難矣。

 

  恥辱關

  道德經曰:江海能為百谷王者,以其善下之。金剛經曰:忍辱波羅密。傳大士曰:頻經五百劫,前後極時長。承仙忍辱力,今乃證真常。此皆言修道者,貴乎能受恥辱也。夫載道之人,其心如山,其量似海。山之為物,雲來霧去隨他,林遮雪蓋隨他,風吹火熱隨他,而山之本體,不動不搖,萬古如此。學道者,志念堅固,遇貧窮而不知,逢災患而不曉,其心亦是如此。海之為物,混濁甜苦之水來也容的,九江八河之水入也容的,[][]蛟蜃潛藏也容的,而海之本量,不增不減,永久如此。學道者,能忍辱受垢,遇逆事而不爭,處卑下而不恥,其量亦是如此。特以為性命者,能受人之所不能受,方能載人之所不能載。故仲夫子衣敝縕袍,與衣狐貉者立而不恥。顏子一簞食、一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,顏子不改其樂。曾子縕袍無表,顏色腫膾,三日不舉火,十年不製衣,正冠而纓絕,捉衿而見肘,納屨而踵決,曳蹝而歌商頌,聲出金石。長春受惡人拳打,順受而不爭;紫清被橫逆喝罵,喜納而不校。以上聖賢,皆是中之所謀者大,而身外一切不順之境,非禮之加,俱所不計也。世間糊塗學人,縱性而行,由心而作。身處貧寒,見富貴者,而羞愧,自不多事,遇橫逆者即動火。磕著撞著便起無明;言語稍犯,即要爭辨。更有一等愚人,妄想學道,而又不尊重道。或挾貴而問,或挾賢而問,或挾長而問,或挾有勳勞而問,或挾故而問,不肯虛心誠求。或在眾人觸目之地,努起身份,大模大樣,不能低頭,怕人笑話。殊不知自大者終不大,自尊者終不尊。如此舉止,縱有祖師對面,神仙同室,何益於事?吾勸真心學道者,速將恥辱關口打通。把一切世事上假恥假辱,置於度外,另取出個不能明道、不能成道之真恥真辱。立定志念,努力前行,自有無限好事來臨。否則,以不恥為恥,以不辱為辱,好強爭勝,只欲人服我,我不去服人;只知高於人,不知下於人。妄想聞道,難矣。

 

  因果關

  易曰:積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。書曰:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。又曰:天作孽,猶可違;自作孽,不可活。參同曰:初正則終修,干立未可持。正陽翁曰:種麻即得麻,種黍即得黍。此皆言有因必有果,凡事謹之於始,自能全之於終也。蓋天地間一切大小事物,皆有因果。善有善之因果,惡有惡之因果。為善者必有善報,為惡者必有惡報。為善者,善之因也;善報者,善之果也。為惡者,惡之因也;惡報者,惡之果也。善惡之報,如影隨形,毫髮不爽。故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。唸唸歸善,不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履,非義不行,行行皆善,不使有一件惡行見於日用之間。唸唸善,行行善,因善,而果未有不善者也。試觀世間殺人者償人命,救人者人報恩,感以善,應以善,感以惡,應以惡,此感彼應,有因有果,自然而然。所謂一念之善便是天堂,一念之惡便是地獄,天堂地獄,惟人自造。孟子曰:禍福無不是自己求之者。老子曰:禍福無門,惟人自招。觀此而因果之理,豈不顯然易見哉?世間糊塗學人,不信因果,損人利己,傷天害理,無所不為。或騙化十方,以為得計;或假裝有道,以哄愚迷;或借黃白假術,而破人家產;或以閨丹邪事,而引人作惡;或枉口嚼舌,而譭謗高明;或陰謀暗箭,而壞人好事。諸如此類,皆是不信因果。殊不知作善作惡,是修結果之路。修成善路,異日造物者,送你善路上去享福;修成惡路,異日造物者,送你惡路上去受罪。諺云:要知前世事,今生受者是。要知後世事,今生作者是。此言真實不虛,不信來世,試觀現世,現世少年作善者,老年受福;少年作惡者,老年受罪,此人人共知共見者也。吾勸真心學道者,速將因果關口打通。一念一事,須要謹慎,一動一靜,不可忽略。先學一個不作孽、不造罪的好人,然後理會大事,以圖上進,庶乎有造。若因果不論,即要學道,又要作孽,明知明昧,罪上加罪,妄想聞道,難矣。

 

  書魔關

  悟真曰:契論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通元處,須共神仙仔細論。又云:卦中設象本儀形,得像忘言意自明。舉世迷徒惟執象,卻行卦氣望飛昇。上陽子曰:大道從來是強名,陰符道德始存經。神仙次第丹經續,口訣安能紙上明。此皆言讀經書而不可偏執經書也。夫經書典論,千比萬喻,所以為後世學人開明路,指大道,劈邪示正。其中藥物真假、作用是非、工程次序、修性修命無一不備,但其言幽隱,其理深奧,以有形比無形,以有象喻無象,非可粗閱而知,亦非可以私猜而曉。況性命之學,不比世間有形有象之物能以顯言明書,至於性命之所以然,大道之所以妙,議之則非,言之則失。丹經子書雖極力形容,有言之而言不及,書之而書不出,其能言能書,亦大略耳。學道者用心鑽研,會的大略,便能識的門戶,分的邪正,從此再求明師,方有進益。若執經書以意猜度,依己偏見,自謂道即在是,再不就正於有道,誤之甚矣。故棄經書全不理論,固是大錯,若執經書再不求人,更是大錯。棄書執書皆非也。世間糊塗學人,看過幾卷丹書,見有鉛汞砂銀之說,不入於服食,便歸於燒茅;見有男女彼我之說,不入於閨丹,便歸於採取;見龍虎龜蛇之說,不疑為肝肺,便認為心腎;見顛倒逆運之說,不疑為後升,便認為前提;見清靜無為之說,不疑為空寂,便猜為存想;見以術有為之說,不疑為搬運,便誤為扭捏;見泥丸、黃庭、元關、眾妙門、崑崙頂等說,便疑為色身有方有所之穴竅;見谷神、嬰兒、聖胎、金丹、法身等說,便疑為身內有氣有血之結聚。如此之類,不一而足,各憑己見,自拈門戶,以假為真,碌碌一生,終無所成。不但無益,而且有損。原其故,皆由執書為道,不求明師,中了書魔,誤了大事。聖人云:博學之,審問之。若只博學,而不審問,所謂饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜者是也。吾勸真心學道者,速將書魔關口打通。不要為書所誤,先須細玩經書,辨別邪正,認定門戶,訪求明師,以證是非。萬不可自作聰明,似是而非,草草了事。否則執書為道,自以為得,妄想成道,難矣。

 

  著空關

  佛曰:發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。智者禪師曰:法法生妙法,空空體不空;斷滅不斷滅,智覺悟深宗。心經云:舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。悟真曰:饒君了悟真如性,未免拋身卻入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。緣督子曰:今人學道者不得正傳,不悟平叔未煉還丹莫入山之說,惟欲避喧求靜,遁世遠人,出妻屏子,離塵絕俗,窮谷深山獨居孤處,以為自高,如此則棄世間法也。三豐子曰:再休誇清靜無為也得還丹。此皆言大道真空不空,而非頑空寂滅之學也。夫道也者,至無而含至有,至虛而啟至實,空而不空,不空而空,乃法則兩用,有無一致,無為而無不為。試觀天地無為而萬物生,日月無為而四時運,聖人無為而天下治,是無為之中而有為,非空空無為之說。若以空空無為為道,則道為死物,非天地日月聖人之道,乃木雕泥塑無用之道,何足以為道哉?夫所謂道者,逕路也。人通行為路徑,無人行者非路徑。可知性命之學,必先求其知,而後努力其行,知所以為行,行所以全知。況修真者,修行也,空寂之學,何雲修行,謂之守空則可,謂之修行則不可。故頑空事物,古人有磨磚作鏡之譏,積雪為糧之諷,蓋因其虛而不實也。世間糊塗學人,不究道之源流,不辨理之是非。或灰心止念,忘物忘形;或空谷守靜,一塵不染;或守定一竅,養氣存神;或目注頂上,一意不散;或對鏡定視,冀望出神;或念存明堂,想像赤珠。如此等類,皆是頑空斷滅之事,非是修道,實是昧道,如何能復初歸根,了性了命,形神俱妙,與道合真,超出乎陰陽造化之外哉?況人自有生以來,受後天陰陽五行之偏氣,又帶無始劫以來輪迴根塵之雜氣,若無點化群陰之大法,扭轉造化之本領,只以空空無為畢其事,怎能返陰為陽,拔去歷劫孽苦種子乎?吾勸真心學道者,速將著空關口打通。急訪明師,另求個起生回生實落事務,早下功夫,莫要捉風捕影,望梅止渴,耽誤前程,空過歲月。否則,空空無為,無捉無拿,有何實濟?妄想成道,難矣。

 

  執相關

  金剛經曰:不可以三十二相見如來。圓覺經曰:我今此身,四大假合。悟真曰:陽堻捱踳銴ㄜ銵A獨修一物轉羸尪。勞形按影皆非道,服氣餐霞總是狂。又後序云:今之學人,取鉛汞為二氣,指臟腑為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,以神氣為子母,執津液為鉛汞,不識浮沉,寧分主賓,何異認他財為己物,呼別性為親兒?古仙云:莫執此身雲是道,此身之外有真身。此皆言不執色身以為道也。夫修真之道,先天之道,先天之道,能以無形化有形,能以無象生實像,能以奪造化、竊陰陽、逆氣機、了生死,非同一切在色身上作工夫者可比。色身為四大假合之物,外而眼耳鼻舌口,內而心肝脾肺腎,與夫骨節穴竅,皆是假物,那有一件是真。大限一到,一堆朽骨臭肉。若執此身而修,如何了得性命,出得生死?故老祖云:吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?可知色身為人生之大患,因其是大患,故祖師留金丹大道,教人修持性命,去假保真,脫此大幻也。脫去大患,自有無患者存。無患者,真身也。真身又名法身,又名陽神。此身修成,入水不溺,入火不焚,入金石無礙,陰陽不能鑄,造化不能拘,與天地同長久,與日月同光明,修色身者,焉能到此地位?世間糊塗學人,不辨是非真假,亂學冒做,如夜間走路,夢中作事。或搖骨而擺髓,或推前而運後,或拆東而補西,或運氣撞頂門,或逼精而上腦,或行八段錦以活骨,或運六字訣以提氣,或以兩腎中間為元關,或以腎前臍後為黃庭,或以口鼻為玄牝,或以丹田為命根,或以天谷為性地,或以心腎為嬰兒奼女,或以肝肺為青龍白虎,或吸氣過臍輪至丹田為胎息,或運氣撞三關,至腦後為開關。更有拭目咽津、納清吐濁、摸臍勒便,等等擺弄作為,不可枚舉,皆謂之執相,皆是在皮肉囊上做事業,破插袋內弄虛頭,與先天性命之道,天地懸隔。到的年滿月盡,一無所持,可不傷哉!吾勸真心學道者,速將執相關口打通。把性命二字著實下個實落功夫,追究出個下落。如何是性?如何是命?性於何處存?命於何處寄?果然將性命二字辨的分明、認的真確,即知性命不在眼耳鼻口舌身,不在心肝脾肺腎,不在三百六十骨節,不在四肢百脈血液,別有個無方無所、無形無象的秘密物事。不在內,不在外,正在虛無寂寞之境。從此進步,便有著落,不至認假失真,為旁門所誤。否則,不知性命是何物,在一身上下亂摸揣,有形有質處亂做作,妄想成道,難矣。

 

  閨丹關

  老祖曰:萬惡淫為首。悟真云:房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。古經云:若說三丰采戰法,直教九祖沉淪。此皆言御女閨丹,不但無益於性命,而且大損於陰德也。夫所謂金丹者,原本也。此丹此本,人人具足,個個圓成,處聖不增,處丹不減。本來性命一家,陰陽混合,五行同氣,亦無可修,亦無可證,只因先天陽極,後天陰生,性命兩處,陰陽相隔,五行錯亂,足者有虧,圓者有缺。日復一日,年復一年,虧者愈虧,缺者愈缺,而固有原本全失,埋沒不彰。故祖師設金丹返還之道,使人重複修持,返之還之,仍歸於具足圓成、無虧無缺原本而後已。返還之道,即返還於性命一家,陰陽混合,五行同氣耳。返還之法,仍是在陰陽五行中修持,故有男女、彼我、嬰兒、奼女、金公、木母、女子郎君、黃婆媒聘等等法象。千方比喻、萬樣形容,總以明和合陰陽、攢簇五行耳。故呂祖云:效男女之生,必發天機,而作洩天之機。蓋道法與世間男女生人之道無異,其所異者,借凡父凡母而生色身,借靈父聖母而生法身。聖凡之間,一順一逆,天地懸隔。三豐所謂順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛者是也。然其事雖與世間男女生人之道同,並不著於世間男女幻相。丹書所謂陰陽者,即靈父聖母也;即吾身中之真陰真陽也。真陰真陽,亦非身中後天有形有質之陰陽,乃無形無質之陰陽。一身後天之陰陽且用不得,而況身外男女陰陽乎?世間糊塗學人,不思性命乃無形無象、無方無所之物事,誤聽盲師邪說淫詞,於世間男女肉皮囊上作事物。或弄三峰采戰;或行九淺一深;或度九女為九鼎九轉;或采首經,按前後三;或摘首經梅子為服人參果;或取經後鮮血,為吞真紅鉛;或神交而體不交;或隔簾而口吸氣;或男下女上為顛倒陰陽;或男抽女氣為依坤種乾;或服婦乳為接補;或御少女為煉劍;如此等類,不可勝數。出醜百端,穢污不湛,寡廉鮮恥,行同禽獸。道至如此,尚忍言哉。更有一等愚而又愚,罪上加罪之造孽頭,借祖師之名,作淫邪偽書,傳流後世,引人為惡。或以閨丹註解古經,紊亂聖道,如彭好古、知几子,自欺欺人,學者誤入籠中,終身難出,豈不可懼可怕。噫!性命之道,乃至清至潔、至尊至貴真陰真陽二氣交感,在虛無中凝結成象,名曰聖胎,又謂男兒有孕。雖曰胎孕,非血氣有形之物,乃精粹清陽之氣,凝聚而成。若取少女之濁血濁氣而凝結成胎,不但不是上天堂之聖胎,適以成入地獄之鬼胎。求其為人而不可得,何敢望仙乎?吾勸真心學道者,速將閨丹關口打通。將淫慾等等門路,掃個乾淨,另尋出個真陰真陽,打成一片,自然有一點靈苗於中生出。可以作仙,可以作佛,與天地同長久。否則,淫慾作惡、損人傷德,天良已壞,妄想成道,難矣。

 

  爐火關

  徐真人曰:雜性不同類,安肯合體居。淳於真人曰:同類易施功,非種難為巧。紫陽真人曰:休煉三黃及四神,若尋眾草更非真。陰陽得類歸交感,二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。又云:休泥丹灶費功夫,煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候,不須柴炭及吹噓。三豐真人曰:五金八石皆是假,萬草千方總是差。金蝦蟆、玉老鴉,認得真的是作家。此皆言金丹大道,非爐火燒煉之術也。夫所謂金丹者,金取其堅剛不壞之義,丹取其圓成無虧之義,堅剛圓成,故名金丹,即本來先天真一之靈寶。一名先天真一之氣,一名生物之祖氣,一名先天靈根,一名元始寶珠,總而言之曰真靈至精之氣。此氣在儒則曰太極,在釋則曰圓覺,在道則曰金丹。無形無象,非色非空。然雖無形而能生有形,無象而能生實像,非色而能生妙色,非空而卻是真空。本於先天,藏於後天,為性命之根、仙佛之種、聖賢之基。知而修之,可以脫生死、出造化、超凡入聖、不生不滅,但人認不得這個根本種子,所以當面錯過。若欲認得的,非可妄猜私議,必求明師口傳心授,方能見真,又要明師細指藥物真假、火候是非、工程次序、作用法則方可進步。古來仙經,演說細微,形容奧妙,其理其法無一不備,其如千變萬化,方便立名,隨物取象,雜物撰德,以有象比無象,以有形喻無形,分散辯論,各指一理一法而論。其意幽隱,內藏天機,難以顯言,教學人得像忘言,得意忘象,自窮處究,自會自悟耳。窮之不得,究之不明,就證有道。由博而約,自疑而悟,非是即書即道也。其實祖師一言一語,皆是性命切近妙用,身心分內實學,並非捨近求遠,借用世間滓質之物也。世間糊塗學人,道在邇而求諸遠,事在易而求諸難。不究其意,但認其象,不窮其理,僅記其言,猜枚打謎,各出己見。見有大小金丹之說,而即疑為有形有質之物;見金鼎玉爐之說,而即疑為泥灶銅鐵之具;見鉛汞藥物之說,而即疑為水銀黑錫之凡物;見黃芽白雪之說,而即疑為燒煉升打之靈霜;見文烹武煉之說,而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物,鍛煉服食,妄想接無形之性命。殊不知竹破須將竹補宜,抱雞當用卵為之。世間凡物與我性命非類,安能接得性命?又有一等癡迷漢,借祖師金丹入口,點化凡軀之說,或借信道金丹一粒,蛇吞立變成龍,雞餐亦乃化鸞鵬之名句,而遂烹煉金石砂汞三黃四神之藥,妄想吞服飛昇,變形易象。絕不思濁肉濁骨,金石之藥怎能點化變形飛昇?愚之甚矣。況金石之藥本來有毒,加之火煉,藥毒火毒結於一處,其毒愈大,服之而爛腸壞膚,未有不喪其命者。昔九江張尚書信服食,呂祖點化不悟,題詩於門曰:可惜九江張尚書,服藥失明神氣枯。不知還丹本無質,謬餌金石何太愚。後果失明。可知金石之藥不能濟事,反而壞事,古今受此症者,可不勝數。更有一等貪財作孽之輩,借祖師欲求天上寶,須要世間財之語,以為買鼎辦藥,非財不成,而遂東覓外護,西尋巨富,哄騙愚人,肥肉美酒,混吃混喝。或用增銀之法,或去紅銅之血,或燒鉛點汞,或燒茅煉銅。凡此等類,皆是假物,怎能成真?甚至盜去真物,換出假物,拐人資財,敗人家產,忍心狠心如同賊寇,其惡其毒,尚可言哉?昔正陽祖師傳與呂祖黃白之術,利人濟物,呂祖因三千年以後還元,恐害後人,不願為之。其居心為何如?爐火迷徒,不知積德而反傷德,服祖師之服,背祖師之行,大喪天良,縱然人容,天豈能容哉?吾勸真心學道者,速將爐火關口打通。把一切燒煉、丹藥、烹煎、茅法等等不善事物掃去,在身心性命上細心鑽研,尋出個乾坤爐鼎,找出個烏兔藥物,運三昧真火,鍛煉成寶,方有實濟。否則以金石為點心,以毒藥為命寶,無益有損,妄想成道,難矣。

 

  以上五十條,皆學人要命關口、陰路大魔,須要關關打通,方好進步。若有一關不通,即被此一關擋住,任爾蓋世英雄,拔山烈漢,寸步難行。學者須要認得真,信得過,雖不能遽然皆通,漸次著力,終有打通之日。倘認不真,信不過,終在關內,而不能出於關外,欲上大路,除是插翅而飛,騰雲而過,豈不誤了前程?一切學人,將這些關口略不經意,看為小可,捨近求遠,捨易求難,自己病根不去,妄想他人家業;自己人事不盡,妄想他人天寶。誰肯將家業交於病漢,誰肯將天寶付於匪人?夫性命之道,天下第一件大事,天下第一件難事,非大力量、大功德之大丈夫載不起,作不成。果能諸般關口,便是大力量、大功德之大丈夫,若遇明師一點,大道大望,直登彼岸,縱橫順逆沒遮攔,步步見功,何愁道之難成乎?

 

絕言歌

曾憶昔年落魄時,一念精誠訪真師。燕京河南枉跋涉,山右關中空奔馳。眼埵h見獅駝怪,耳邊只聞狐狸辭。盡說神仙容易遇,誰曉正道最難知。否極泰來神明告,指無金城求大道。龕谷老人非等閒,出言吐語俱深奧。附耳說破元牝門,當時陰陽能顛倒。大機大用本自然,不似旁六強作造。臨別分付謹收藏,先盡人事再商量。止因離的座下早,後事不明暗心慌。一十三年疑團抱,漢上幸沾仙留光。挖出天根並地髓,指示烏肝與兔腸。火候急緩仔細說,工程前後分明訣。修性修命有勉安,觀竅觀妙安時節。四象和合丹始還,五行混一胎即結。陰盡陽純方圓成,打破虛空無生滅。耳中聽得這真詮,豁然貫通入妙玄。始終條理皆了悟,從此才識天外天。琪花瑤草面前有,白雪黃芽身內全。左之右之皆珠寶,前也後也俱金蓮。這個天機怎尋討,要尋必須立志早。先把世事盡丟開,次將情緣一概掃。虛心自下訪高明,極深研幾探理腦。苦盡自然生出甜,志堅終久得真寶。悟元平素發願深,大公為懷無私心。惟望人人登聖域,常喜個個聞法音。曲徑外道亂正道,銅點汞金充真金。學者多入縵天網,志士每進黑松林。這些冤屈何處告,臨時悔遲枉泣號。大抵理路不細窮,蓋因懸虛無定操。那知聖道有真傳,怎曉造化豈易盜。若非大行與大功,蓬萊咫尺空心躁。可笑世間糊塗人,妄想天衢反落塵。以盲引盲傷陰德,即訛傳訛入迷津。吾今不忍大道墜,因此細把祖脈陳。非是沽名與釣譽,豈圖饒舌亂鼓唇。參悟直指破譬語,周易闡真火候序。前後辯難別是非,道德會義定規矩。原旨作用俱明言,會心藥物皆細敘。指南悟道演精微,破疑通關結道侶。辭句愈淺理愈明,節目極小功極精。謹細自卑能高上,慎微由虛而能盈。若還捨近求遠事,終必圖大誤前程。不如先治切身病,莫要躐等想長生。說到這媯L剩義,修行法則沒餘地。千言萬語皆演真,一條一句有深意。不比包皮外象譚,儘是成仙了道秘。雖然現世少知音,留與後賢細酌議。吾今老矣不耐煩,願心已了欲絕言。塞兌閉門毀智慮,斂華就實顧本原。眼內不觀塵世事,心中長掛混元幡。如愚如訥無知識,陰陽造化一手掀。